فیلم :
مدام عموم مردم از طریق رسانه های نظام سلطه اخبار مربوط به برخورد قضائی با بهائیان را شاهد هستند اما دلیل آن را نمی دانند در این قسمت به یکی از دلائل محوری این برخورها پرداخته می شود
بیت العدل برای رسیدن به اهداف براندازانه خود از طریق مکانیزم دوره روحی دست به مغزشوئی و در نهایت کنترل فکر جسم و توان اعضای جذب شده به کالت خود اقدام می نماید کتاب سیزدهم روحی دقیقا متن مهمی است که در این سطور به مکانیزم نفوذ در جامعه در پوشش اقدامات خیرخواهانه و موسسات ملهم از تعالیم بهایی که هدفش تاسیس موسسات موازی نهاد های حاکمیتی و ایجاد ساختار سازمانی و تغییر این ساختار به تشکیلات بهایی و در نهایت براندازی قبل از براندازی رسمی توسط افرادی مانند عرفان ثابتی ( شهر موازی ) نامیده شده است خواهیم پرداخت
نقد :
نسخه پیش از چاپ – نسخه PP.PV.۱.۱.۱ (ترجمه مقدماتی) – برای انتشار نیست
این کتاب سیزدهمین کتاب از دوره های متسلسل اصلی مؤسسه روحی، درباره اقدام اجتماعی است. پیش از این در دوره های قبل به مجهودات جامعۀ بهائی در این حوزۀ فعالیت اشاره کرده ایم که شامل طیفی از مجهودات از مساعی غیررسمی و کوتاه مدت تا برنامه های پیچیده و مستمر انجام شده توسط سازمانهای ملهم از تعالیم بهائی می شود همانطور که بیت العدل اعظم اشاره فرموده اند تمامی این چنین مجهودات خواهان به کارگیری تعالیم و اصول امر الهی به منظور اصلاح یک و یا بعضی از جنبه های حیات اجتماعی یا اقتصادی گروهی از مردم میباشد.» در این واحد، نمونه هایی از اقدام اجتماعی که نسبتاً ساده هستند و با پیشرفت فرآیند جامعه سازی در یک محل محدوده جغرافیایی یا منطقه به طور طبیعی نمایان میشوند را بررسی خواهیم کرد اما قبل از این کار باید اندیشه ای را که از نحوه برداشت ما از مشارکت در این حوزه فعالیت جدایی ناپذیر است مورد کاوش قرار دهیم یعنی این اندیشه که هر اقدام اجتماعی، حتی وقتی متمرکز بر اصلاح شرایط مادی خاصی است در بستر ظهور و بروز تمدنی که نمایانگر انسجام بین مادیات و معنویات است انجام می.شود همچنان که سه واحد این کتاب را بررسی میکنیم بیانات زیر از حضرت عبدالبهاء را که بدون شک با آنها آشنا هستید در اذهان خود برجسته نگاه خواهیم داشت
و از جمله تعالیم حضرت بهاء الله اینکه هر چند مدنیت مادی از وسائط ترقی عالم انسانیست ولی تا منضم بمدنیت الهیه نشود نتیجه که سعادت بشریه است حصول نیابد… مدنیت مادیه مانند زجاجست و مدنیت الهیه مانند سراج زجاج بی سراج تاریک است. مدنیت مادیه مانند جسم است ولو در نهایت طراوت و لطافت و جمال باشد مرده است مدنیت الهیه مانند روح است این جسم باین روح زنده است والا جیفه گردد پس معلوم شد عالم انسانی محتاج بنفثات روح القدس است بدون این روح عالم انسانی مرده است و بدون این نور عالم انسانی ظلمت اندر ظلمت است.
شاید بخواهید بیان فوق را اگر تاکنون حفظ نکرده اید از بر نمایید.
نکات :
تهیه نسحه های آزمایشی طرح روحی با توجه به ملهم بودن به الهامات الهی بیت العدل سازگاری ندارد
هدف از اقدامات اجتماعی پوششی برای رسیدن به اهداف نقشه می باشد که همانه استقرار مدنیت بهایی و تشکیل حکومت مورد نظر بیت العدل می باشد
اگر اقدامات اجتماعی منجر به سلطه تشکیلات بهایی نگردد تمام مظاهر پیشرفت در عرصه جامعه فاقد ارزش است
ساختار سازمانی در عرصه میدان تشکیلات بهایی در هر کشور موسسات ملهم از تعالیم بهایی هستند که مستقیم زیر نظر موسسه توسعه بین المللی مستقر در اسرائیل فعالیت می کنند لذا ماهیت این موسسات شدیدا ضد امنیتی است
چنانچه در سند زیر بیت العدل اعتراف می کند تمام موسسات ملهم به الهامات الهی که کادر موسسین آن بهائی هستند اما رسما زیر مجموعه ساختار تشکیلات بهایی نیستند مستقیم زیر این نهاد در اسرائیل فعالیت می کنند :
سند پشتیبانی موسسه طرح و توسعه در اسرائیل برای کلاستر ها : 👇👇👇
تاریخ پیام : ۷۹۸ ۲۰۱۰-۱۲-۲۸
پیام رضوان، معدودی از مشخّصه های اقدام اجتماعی در میان توده ها، و شرایطی را که باید ملحوظ داشت، تـوصیف میکند. عمـوماً مسـاعی متوجّه به یک روستـا، در مقیاس کوچک شروع میشود. معمولاً عدّه ای از یاران پا در میدان میگذارند، و هر یک، نیازی اجتماعی یا اقتصادی را که خود تشخیص داده است، هدف قرار میدهد و به معدودی از اقدامات مناسب متوسّل میشود. در این راستا، مشورت در ضیافت نوزدهروزه، فضای مناسبی را فراهم میآورد که در آن، آگاهی رشد یابندۀ جامعه، بتواند مجاری بروز سازنده، پیدا کند. طبیعت فعّالیتها هرچه که باشد، محفل محلّی باید مراقب تله های بالقوّه بوده، در صورت لزوم، احبّا را یاری کند از کنار آنها بگذرند. از جملۀ این تله ها است: وسوسۀ طـرّاحی برنامه های بیش از حدّ جاه طلبانه که توان افراد را میگیرند و نهایتاً هم، از کنترل خارج میشوند؛ تمایل به اخذ کمکهای مالی که دوری از اصول بهائی را الزام میکند؛ قول فناوریهای گول زننده که دهکده را از میراث فرهنگیاش تهی مینماید و به فـروپاشی و ناسازگـاری منتهی میشود. در نهـایت، تـوانی کـه فـرایند مؤسّسه در دهکده ایجاد کرده، و قابلیتهایی که در افراد برانگیخته، میتواند یاران را قادر سازد از روشها و برنامه هایی که ثمرده یشان به اثبات رسیده است بهره برند؛ برنامه هایی که بعضی از سازمانهای مُلهَم از تعالیم بهائی طرّاحی و تدوین کرده اند و به پیشنهاد و حمایت دفتر توسعۀ اجتماعی و اقتصادی ما، وارد کلاستر شده اند. علاوه بر این، محفل باید بیاموزد با ساختارها و سازمانهای اجتماعی و سیاسی موجود در محلّ تعامل داشته باشد و به تدریج، آگاهی از حضور امر الهی در روستا و تأثیری را که بر پیشرفت آن اِعمال میکند، افزایش دهد.
لذا این متن صراحتا اعلام می کند از سال ۱۹۹۶ الی ۲۰۱۷ بر مبنای گزارش رسمی جامعه جهانی بهایی در سازمان ملل بشکل گسترده ای عوامل نیابتی اسرائیل و موساد در پوشش اقدامات جامعه سازی حد اقل ۱۰۰۰ مجموعه که سقف تعداد آن نامشخص است جمعیت ساخته و در این پوشش ( سازمانهای ملهم از تعالیم بهایی ) در ایران فعالیت نموده است
اصل گزارش و فایل گزارش فعالیت جامعه جهانی بهایی
https://bahai-library.com/pdf/o/osed_betterment_world_2018.pdf
از سوئی گردش مالی این فعالیتها که از سوی هیئت های مشاورین قاره ای صورت می گیرد و مسئول فعلی این صندق فردی است به نام فواد ریحانی نامشخص است
اصل فایل پی دی اف جهت دانلود :
طرح روی جلد این گزارش
چنانچه در صفحه ۵ این گزارش که در سازملل منتشر شده ملاحظه می گردد نقشه کل جهان ارائه گردید است که ملاحظه می فرمایید :
چنانچه ملاحظه می شود برمبنای توضیحات نقشه نقاط سبز کم رنگ تا ۱۰۰ پروژه و سیز مختصری پر رنگ از ۱۰۰ الی ۱۰۰۰ پروژه و نقاط سبز پررنگ از ۱۰۰۰ پروژه به بالا توسط تشکیلات بهایی در پوشش موسسات مردم نهاد انجام گرفته است
برای وضوح بیشتر قسمت توضیحات نقشه مستقل تقدیم می گردد :
گزارش از سال ۱۹۹۶ الی ۲۰۱۷
چنانچه ملاحظه می شود برمبنای توضیحات نقشه نقاط سبز کم رنگ تا ۱۰۰ پروژه و سیز مختصری پر رنگ از ۱۰۰ الی ۱۰۰۰ پروژه و نقاط سبز پررنگ از ۱۰۰۰ پروژه به بالا توسط تشکیلات بهایی در پوشش موسسات مردم نهاد انجام گرفته است را مشاهده می نمایید
در نقشه فوق چیزی که باید مسئولین ایران را متعجب کند و ایران می تواند در مجامع بین المللی علیه گزارش دهنده این نقشه اعلان جرم کند و مصداق قطعی جرائم سازمان یافته است نقشه ایران است که مستقلا این قسمت تقدیم می شود :
متاسفانه ایران بنابر اعتراف جامعه جهانی بهایی یکی از چهار نقطه ای است که حاوی رنگ سبز پر رنگ می باشد یعنی از سال ۱۹۹۶ الی ۲۰۱۷ بزرگترین تجاوز از اسرائیل ( موسسه بین المللی طرح و توسعه اقتصادی اجتماعی ) در ایران رخ داده گذشته از مختصات امنیتی این گزارش و قابل تامل بودن آن به لحاظ ملاحظات امنیتی اولا در پوشش کارهای سمن های اجتماعی بیت العدل به توسعه منابع انسانی برای سازمان خود اقدام نموده است ثانیا هیچ گزارشی از ریز عملکرد مالی این اقدامات که شامل بیش از هزار پروژه که سقف آن هم معلوم نیست صورت پذیرفته است لذا باید مسئولین جامعه بهایی ایران طی این سالها و گزارش دهندگان این مجموعه در مراجع ذی صلاح بین المللی پاسخ گوی بسیاری از مطالب باشند که اعظم آن نحو انتقال ملیاردی نقدینگی به داخل کشور و سودهای حاصله از این اقدام و ارسال آن به خارج کشور باشند زیرا چنانچه در نقشه ملاحظه می گردد دایره زرشکی نمایانگر یکصد تا هزار پروژه را نشان می دهد که به سود دهی و توسعه پایدار رسیده است و باید دقیقا نام این موسسات و پروژه ها و تبادلات مالی آن وو مشخص گردد و بزرگترین عملیات پول شوئی فقط در این یک گزارش صورت پذیرفته البته موارد دیگر بسیار است که در مجال دیگر به آن پرداخته خواهد شد
برای اطلاعات بیشتر از دفتر بین المللی توسعه ( دفتر طرح و توسعه اقتصادی و اجتماعی سابق ) به لینک زیر مراجعه نمایید
معرفی سازمان توسعه بین الملل بهایی ” دفتر سابق توسعه اجتماعی و اقتصادی “ در اسرائیل
فیلم :
انسجام پویا بین ابعاد مادی و روحانی وجود بشر موضوعی است که مکرراً در این دوره متسلسل دروس به چشم می خورد نظر به این که این انسجام آن طور که حضرت بهاء الله تصویر فرموده اند، در مشرق الاذکار به طور کامل بروز می یابد بیایید لحظه ای در خصوص اهمیت آن مؤسسه تأمل کنیم. با بیان زیر از حضرت ولی امرالله شروع میکنیم:
عبادت بهائی هر قدر مفهومش متعالی و انجذابش شدید باشد ولی جدا از اقدامات اجتماعی و بشردوستانه و مساعی آموزشی و علمی متمرکز در ملحقات مشرق الاذکار، هرگز نمی تواند نتایجی برتر از ثمرات ناچیز و غالباً زودگذر حاصله از تأملات زاهد گوشه گیر و یا عبادات عابد بی تحرک داشته باشد. این چنین عبادتی نمیتواند به نفس عبادت کننده رضایت و نفعی پایدار ببخشد تا چه رسد به عامۀ نوع بشر مگر آنکه در خدمت مجدانه و خالصانه به عالم انسانی حلول و تجسد یابد، خدمتی که ترویج آن اعظم موهبت ملحقات مشرق الأذکار است. همچنین مساعی کسانی که در محوطهٔ مشرق الأذکار مشغول تمشیت امور جامعه متحده بهائی آینده خواهند بود، هر قدر هم بی طرفانه و فعالانه صورت پذیرد ثمر نخواهد بخشید و قرین موفقیت نخواهد گشت مگر آنکه صمیمانه و دائماً با عوامل روحانی متمرکز در درون و منبعث از معبد مرکزی مشرق الأذکار ارتباط یابد به جز تعامل مستقیم و مداوم میان قوای روحانی منبعث از این عبادتگاه که در قلب مشرق الاذکار تمرکز یافته و نیروهایی که آگاهانه توسط نفوسی که امور آن را اداره میکنند در خدمات ایشان به بشریت بروز می یابد امر دیگری نمی تواند عاملیت لازم را که قادر به رفع آلامی باشد که دیرزمانیست بشریت را سخت مبتلا نموده فراهم نماید. زیرا یقیناً نجات دنیایی رنج دیده عاقبت منوط به آگاهی از کارآیی ظهور حضرت بهاءالله است، امری که از یک سو با انس روحانی با ذات آن حضرت و از سوی دیگر با به کارگیری هوشمندانه و اجرای وفادارانه اصول و احکامی که حضرت شان ظاهر فرمودند تقویت می شود. از تمام موسساتی که با نام مقدس حضرت بهاء الله مرتبط هستند یقیناً هیچ یک به جز مؤسسه مشرق الأذکار نمی تواند به شایسته ترین نحو ملزومات اساسی عبادت و خدمت بهائی را که هر دو اموری حیاتی برای احیای عالم هستند، فراهم آورد. سر علو مشرق الأذکار و قدرت و مقام بی نظیر آن به عنوان یکی از مؤسسات برجستهٔ خلق شده توسط حضرت بهاءالله در این است.» (ترجمه)
بیت العدل اعظم در پیام رضوان ۲۰۱۲ می فرمایند: «مشرق الأذکار که حضرت عبدالبهاء آن را یکی از اعظم” تأسیسات عالم انسانی توصیف فرموده اند دو جنبۀ اساسی و تفکیک ناپذیر حیات بهائی یعنی عبادت و خدمت را به هم می پیوندد. پیوند خدمت و عبادت در انسجام موجود بین فعالیتهای جامعه سازی نقشه نیز منعکس است به خصوص بین شکوفایی روح نیایش که در جلسات دعا متجلی است و فرایند آموزشی که توانمندی برای خدمت به نوع بشر ایجاد مینماید ارتباط بین عبادت و خدمت مخصوصاً در آن دسته از محدوده های جغرافیایی در سراسر جهان آشکار است که جوامع بهائی از نظر تعداد عضو به نحو قابل ملاحظه ای رشد کرده اند و تحرک و اشتغال به فعالیتهای اجتماعی چشمگیر می باشد.»
در پیامی مورخ ۱ سپتامبر ۲۰۱۷ که به مناسبت افتتاح مشرق الأذکار محلی در باتامبانگ کامبوج که اولین مشرق الأذکار محلی بنا شده در سراسر عالم است ارسال شد بیت العدل اعظم امیدهای خود را به شرح ذیل ابراز می دارند:
«اکنون که این معبد جلیل درهای خود را به روی ساکنان با تامبانگ و فراتر میگشاید، از درگاه جمال ابهی ملتمسیم که ابواب برکات آسمانی بیش از پیش به روی این منطقه مفتوح گردد. امید چنان است که نفوسی که به این بنای عظیم الشّأن وارد میشوند روحشان به اهتزار آید، عبادت خدای یکتا موجب تقویت پیوند مهر و عطوفت در بین آنان ،گردد، و محبتشان را نسبت به خداوند از طریق خدمت به اطرافیان ابراز دارند
در ۲۲ ژوئیه ۲۰۱۸ در نورت دل کائوکا، کلمبیا، دومین مشرق الاذکار محلی عالم بهائی برای عبادت عموم افتتاح گردید. بیت العدل اعظم در پیامی خطاب به احبای مجتمع در آن رویداد می نگارند:
«امر بهائی در بدو ورود به این سرزمین در خاک پربرکتش ریشه دواند معدودی نفوس مخلص شجاعانه با گسستن از موانع اجتماعی خود را در آب حیات این ظهور بدیع مستغرق ساخته سیراب شدند. آنان بدون تردید دیدگاه متعالی حضرت بهاء الله را برای بهبود و رفاه عالم با جان و دل پذیرفته کوشیدند که قلوب را یکایک به انوار تعالیم مبارکش منوّر سازند. در میان وزش بادهای شدیدی که سرزمینی را بی ثبات و متزلزل مینمود به کاشتن بذر پرداختند. تلاشهای خاضعانه آنها به منظور پرورش جوانان به صفاتی که از ویژگیهای مؤمنین وفادار جمال مبارک است و القای تعالیم الهی در زندگی خانوادگی و اجتماعی منجر به فرایندی آموزشی گردید که هزاران هزار را در بر گرفت. اگرچه ثمرات زحمات مجدانه تعدادی روزافزون در سراسر کلمبیا مشهود است لکن منطقۀ نورت دل کائوکا منحصراً به این عنایت مفتخر میگردد که مقر اولین مشرق الاذکار در آن کشور باشد.»
نکات :
چنانچه ملاحظه می گردد وظیفه ذاتی مشرق الاذکار ها مرکز اجرای نقشه های بیت العدل است و در راستای براندازی در پوشش مراکز و ملحقات بیت العدل عموم خدمات جنبی این مراکز پوششی است برای رسیدن اهداف نقشه :
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
بیت العدل اعظم در پیام رضوان ۲۰۱۲ می فرمایند: «مشرق الأذکار که حضرت عبدالبهاء آن را یکی از اعظم” تأسیسات عالم انسانی توصیف فرموده اند دو جنبۀ اساسی و تفکیک ناپذیر حیات بهائی یعنی عبادت و خدمت را به هم می پیوندد. پیوند خدمت و عبادت در انسجام موجود بین فعالیتهای جامعه سازی نقشه نیز منعکس است به خصوص بین شکوفایی روح نیایش که در جلسات دعا متجلی است و فرایند آموزشی که توانمندی برای خدمت به نوع بشر ایجاد مینماید ارتباط بین عبادت و خدمت مخصوصاً در آن دسته از محدوده های جغرافیایی در سراسر جهان آشکار است که جوامع بهائی از نظر تعداد عضو به نحو قابل ملاحظه ای رشد کرده اند و تحرک و اشتغال به فعالیتهای اجتماعی چشمگیر می باشد.»
در پیام دیگر بیت العدل که در متن کتاب نیامده بصراحت اذعان می شود که مشرق الاذکارها ابزاری در راستای اجرای نقشه های بیت العدل می باشد به عبارت این مراکز کانونهای ضد امنیتی در هر کشور محسوب می گردد :
ترجمه‌ای از
پیام بیت العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان جهان
(از: مرکز جهانی بهائی)
١ اوت ٢٠١۴
ستایندگان اسم اعظم در سراسر عالم ملاحظه فرمایند
دوستان عزیز و محبوب،……
در شیلی ساختمان مشرق‌الاذکار قارّه‌ای امریکای جنوبی به مرحلۀ اتمام کار خود نزدیک میشود. بنای بدنۀ اصلی فلزّی قسمت فوقانی تقریباً به اتمام رسیده، نصب سنگ‌های نیمه‌شفّاف داخلی اکنون در دست اجرا است و تزیین باغ‌ها و ساختن تسهیلات بر طبق برنامه پیش میرود. احبّای سانتیاگو با کمک دیگر دوستان از سراسر قارّۀ امریکا با هوشیاری و دقّت می‌کوشند تا جمعیّت اطراف را برای افتتاح مشرق‌الاذکار آماده نمایند، تعداد فزاینده‌ای در اقدامات جامعه‌سازی شرکت میکنند و از سیل بازدیدکنندگان در محلّ مشرق‌الاذکار برای دعا و گفتگو در بارۀ جنبه‌های عملی و روحانی این مشروع استقبال میشود. هم‌اکنون تمهیدات لازم در رابطه با نیازهای فراوانی که مطمئنّاً با افتتاح مشرق‌الاذکار در سال ٢٠١۶ در آن مملکت پدید خواهد آمد، در حال بررسی است.
احبّا در سراسر جهان با سرور از مشاهدۀ این پیشرفت‌ها نیروی خود را در تقویت فرایندهای محدوده‌های جغرافیایی یکی پس از دیگری تمرکز میدهند و در انجام این وظایف ارزش تعامل پویا بین عبادت و خدمت را که از شرایط ارتقای پیشرفت روحانی، اجتماعی و مادّی جامعه میباشد فراموش نکرده‌اند. امید چنان است که نفوسی که مشغول خدمت در شهرها، محلّه‌ها و دهکده‌ها میباشند از مجهوداتی که در ساختن اوّلین دو بنای مشرق‌الاذکار در ابتدای قرن بیستم در شرق و سپس در غرب به عمل آمد الهام گیرند.
لینک سند :
https://payamha-iran.org/document/111
سند بعدی :
در سند زیر عبد البهاء به صراحت معترف است که بین ساختن مشرق الاذکار و رسیدن به حکومت بهایی در عصر ذهبی ارتباط تنگاتنگ وجود دارد لذا مشرق الاذکارها محل توطئه علیه حاکمیت ملی کشور است
لینک سند :
https://reference.bahai.org/fa/t/se/TM2/tm2-164.html#pg139
| توقیعات مبارکه (١٩٢٧-١٩٣٩): صفحه ۱۳۹ |
فیلم
از روزهای آغازین امر بهائی بهائیان این فرمان حضرت بهاء الله را که می فرمایند «امروز را نگران باشید و سخن از امروز رانید » به دل و جان پذیرفته اند. نمونه های بی شماری از مجهوداتی که واضحاً موجب پیشرفت اجتماعی و اقتصادی مردم علی الخصوص در مهد ،امرالله شده است وجود دارد. با این حال، منشأ اقدام و تأمل سیستماتیکی که جامعه بهائی در این حوزه فعالیت به انجام رسانده را می توان در پیامی به تاریخ ۲۰ اکتبر ۱۹۸۳ که بیت العدل اعظم خطاب به بهائیان عالم مرقوم داشته اند یافت که می فرمایند:
«حضرت بهاءالله از بدایت رسالت عظیم خویش توجه ملل عالم را به ضرورت این امر جلب فرمودند که امور انسانی باید به نحوی سامان یابد که جهانی متحد و متفق در جمیع وجوه اساسی حیات خود به وجود آید. در آیات و الواح لا تعد ولا تحصى طلعت ابهی مکرراً و به انحاء مختلف اعلام فرمودند که نمو” عالم و تربیت امم از جمله احکام الهیه در این یوم است. وحدت عالم انسان که اصل اجرایی و عملی این ظهور الهی و در عین حال هدف غایی آن است، تلویحاً به حصول انسجامی پویا بین مقتضیات روحانی و عملی زندگی بر کرۀ ارض دلالت دارد. ضرورت این انسجام به نحوی واضح و روشن در حکم مشرق الأذکار نازله از قلم مبارک تشریح : است. مشرق الأذکار مرکز روحانی هر جامعه بهائی است و باید ملحقاتی مختص به پیشرفت اجتماعی و انسان دوستانه و ترقی آموزشی و علمی نوع بشر حول آن به وجود آید و به شکوفایی رسد. به این ترتیب به سهولت میتوانیم درک کنیم که اگرچه تاکنون برای تشکیلات بهائی عموماً تأکید بر فعالیتهای مربوط به توسعه شدنی نبوده اما مفهوم توسعه اجتماعی و اقتصادی در تعالیم مقدسۀ امر مبارک مندمج و مندرج .است مولای محبوب ما حضرت مولی الوری، با اقوال و اعمال روشنگر خود نمونه و مثالی را برای کاربرد این مفهوم در تجدید ساختار اجتماع شده فرا روی ما قرار دادند فی المثل ملاحظه نمایید که احبای ایران تحت هدایت مشفقانه طلعت میثاق و متعاقباً با تشویقات مستمر حضرت ولی محبوب ،امر الله به چه ترقیات اجتماعی و اقتصادی نائل آمدند.»
سپس بیت العدل اعظم تصدیق فرمودند که جامعه جهانی بهائی پس از سالها فعالیت مستمر در
تبلیغ امر بهائی به مرحله ای از رشد دست یافته بود که فرآیندهای توسعه اجتماعی و اقتصادی می بایست در امور منظم و معمول آن قرار گیرد. پیرو آن بیت العدل اعظم به منظور مساعدت جامعه بهائی در پیشبرد و هماهنگ سازی مساعی احیای سراسر عالم در این میدان جدید مجهودات، دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی را در مرکز جهانی تأسیس فرمودند.
این دفتر در سال ۲۰۱۲ بیانیه ای تهیه نمودند که انتشار آن میان تمامی محافل روحانی ملی به تصویب بیت العدل اعظم رسید در این بیانیه نمایی از مشارکت جامعه در اقدام اجتماعی طی سه دهه متوالی ارائه شده و ده سال اوّل به شرح زیر به اختصار توضیح داده شده است:
«پیام ۱۹۸۳ تأکید نمود که پیشرفت در زمینه توسعه عمدتاً وابسته به تحرکات و انگیزه های طبیعی در سطح مردمی خواهد بود همچنین این پیام تأسیس دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی در مرکز جهانی بهائی را به منظور ترویج و هماهنگ ساختن فعالیتهای احبا” در این زمینه اعلام کرد. بهائیان در تمام قارات عالم به راههای گوناگون کوشیدند تا به این پیام پاسخ گویند و ده سال به تجربه و آزمون سپری شد دورانی که ویژگی اش وجود هم زمان اشتیاق و تردید، اجرای برنامه های ، اندیشمندانه و اقدامات تصادفی و بی نظم و حصول موفقیت و شکست بود. اگرچه بیشتر پروژه ها به سختی توانستند خود را از قید الگوهای توسعه رایج در جهان رها سازند، با این حال بعضی از آنها پرتوی از نمونه های امیدبخش اقدام را ارائه دادند پس از این اولین دهه فعالیت، جامعه بهائی به مرحله ای رسیده بود که یکی از خصایص کاملاً تثبیت شده زندگی ارگانیکش پیگیری توسعه اجتماعی و اقتصادی بود و قابلیت مضاعفی یافته بود تا به تدریج یک رویکرد به توسعه بر اساس مفاهیم بهائی را شکل دهد.»
در ادامه، در این سند تشریح شده که در ده سال بعدی در سراسر جهان آگاهی نسبت به ماهیت توسعه اجتماعی و اقتصادی بهائی به نحو قابل ملاحظه ای افزایش یافت» و «رویکردی باثبات و به مراتب سیستماتیک تر شروع به شکل گرفتن نمود».
سپس اشاره شده:
«بینش حاصله در آن زمان خواهان ترویج فعالیتهای توسعه در سطوح متفاوتی از پیچیدگی بود. محوری ترین نکته در این بینش قابلیت سازی بود. مفهومی که به تدریج بر فکر و عمل توسعه اثر گذاشت این بود که فعالیتها در مقیاسی نسبتاً کوچک شروع شود و رشد و پیچیده تر شدنشان تنها در تناسب با منابع انسانی موجود صورت گیرد.
در سال ۲۰۰۱ بیت العدل اعظم مفهوم محدوده جغرافیایی را به منظور کمک به برنامه ریزی و اجرای فعالیتهای مربوط به حیات جامعه به عالم بهائی معرفی نمودند – ساختاری جغرافیایی معمولاً شامل چند روستا و یا یک شهر با حومۀ اطراف آن انجام این کار با تأسیس مؤسسات آموزشی در سطح ملی و منطقه ای در دههٔ ۱۹۹۰ امکان پذیر شد. این مؤسسات از یک سیستم آموزش از راه دور استفاده مینمودند تا دوره های متسلسلی را که به منظور افزایش قابلیت برای خدمت طرح ریزی شده بود در دسترس تعداد زیادی قرار دهند بیت العدل اعظم عالم بهائی را تشویق فرمودند که این سیستم را به نحو روزافزونی در محدوده های جغرافیایی بیشتری گسترش دهند تا موجب پیشرفت مداوم محدوده ها گردد و ابتدا شالوده های روحانی مستحکمی بنا نهند تا بر روی آنها حیات پرتحرک جامعه ساخته شود. مساعی افراد در هر محدوده جغرافیایی مقدمتاً متمرکز بر ازدیاد فعالیتهای اصلی مشخصی بود که به روی همۀ سکنه باز بود ولی البته با این دید که در وقت مقتضی قابلیت جمعی لازم برای رسیدگی به جنبه های مختلف حیات اجتماعی و اقتصادی مردم نیز ایجاد گردد.
سپس در دهه ،بعد اقدام اجتماعی به نحوی فزاینده در ساختار محدوده جغرافیایی شکل می گرفت. بدین ترتیب مفهوم اقدام اجتماعی در سطح ،مردمی که تازه آغاز شده بود، توانست یک بعد جمعی بس قوی تر و مشخص تری از آنچه قبلاً ابراز شده بود به خود بگیرد. طی همین مدت، دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی نیز پیشرفتهای قابل ملاحظه ای کسب نمود، هم در مساعی خود در سیستماتیک کردن تجربه حاصله از برنامه های نوید بخش و هم در یادگیری درباره ساختارها و روشهای مورد نیازی که جوامع سراسر دنیا را قادر میساخت تا نه تنها از آن برنامه ها استفاده نمایند بلکه به پیشرفت بیشتر آنها نیز کمک کنند. امروزه تأسیس دفاتر قاره ای و شبه قاره ای را – که هر یک یا به شبکه ای از پایگاههای نشر یادگیری دربارۀ برنامۀ تواندهی روحانی نوجوانان و یا به گروهی از سازمانهای ملهم از تعالیم بهائی متعهد به ترویج برخی دیگر از برنامه های آموزشی خدمت میکنند – میتوان به منزلۀ اوّلین ثمرات تلاشهای دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی در جهت ایجاد ساختارهایی در سراسر عالم برای ازدیاد قابلیت جمعی در این زمینه مشاهده نمود…
بنابراین موفقیت های سه دهه اخیر در زمینه توسعه اجتماعی و اقتصادی همراه با افزایش مستمر منابع انسانی در همه محدوده های جغرافیائی عالم بهائی را به مرحله جدیدی از مساعی خود برای اشتغال به اقدام اجتماعی در سطح مردمی رسانده است.»
طی یک دوره سی و پنج ساله دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی وظایف خود را در زمینه پیشبرد و هماهنگ سازی مجهودات به منظور ارتقای شرایط اجتماعی و مادی جوامع به انجام رساند. سپس، بیت العدل اعظم در ۹ نوامبر ۲۰۱۸ پیشرفت زیر را که اهمیت بسیار زیادی دارد اعلام فرمودند:
«سی و پنج سال پیش اوضاع در داخل و خارج از جامعه بهائی مجموعاً امکانات تازه ای را برای مشارکت بیشتری در حیات اجتماع فراهم آورد امر مبارک به مرحله ای از پیشرفت رسیده بود که لازم گردید فرایندهای توسعه اجتماعی و اقتصادی به صورت فعالیت های منظم جامعه درآید و در اکتبر ۱۹۸۳ از بهائیان جهان دعوت نمودیم که به این میدان جدید فعالیت وارد شوند. به منظور مساعدت به ما در پیشبرد و هماهنگی فعالیتهای اجبا در سراسر جهان، دفتر توسعهٔ اجتماعی و اقتصادی در مرکز جهانی بهائی تأسیس شد. در آن زمان فعالیتهای جامعه بهائی در زمینه توسعه اجتماعی و اقتصادی در هر سطحی از پیشرفت حدود چند صد فعالیت بیش نبود. امروز این رقم به دهها هزار رسیده است که صدها طرح پایدار مانند مدارس و دهها سازمان توسعه را شامل میگردد. دامنه وسیع فعالیتهای کنونی از روستاها و محله ها تا مناطق و کشورها
را در بر میگیرد و مجموعه ای از چالشها از جمله آموزش و پرورش از کودکستان تا دانشگاه سوادآموزی ،بهداشت محیط زیست حمایت از پناهندگان پیشرفت زنان، تواندهی به نوجوانان، رفع تعصبات نژادی، کشاورزی اقتصاد محلی و توسعه روستایی را شامل می شود. بر اثر تسریع فرایند ترویج و تحکیم به خصوص در محدوده های جغرافیایی پیشرفته، قوه اجتماع سازی امر حضرت بهاء الله به نحوی سیستماتیک و منظم تر در حیات جمعی احبا جلوه گر شده است. بعلاوه، البته مؤمنین بیشماری از طریق مجهودات حرفه ای و داوطلبانه خویش، نیرو و بینش خود را صرف طرحها و سازمانهایی میکنند که برای خیر عموم تأسیس شده است. بدین ترتیب بار دیگر نیروهایی در داخل و خارج از امر مبارک ظهور مرحله جدیدی را در کار توسعه اجتماعی و اقتصادی در عالم بهائی ممکن ساخته است لذا در این ایام مبارک جشنهای میلاد دو مظهر ظهور الهی با نهایت خوشوقتی اعلام میداریم که دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی اکنون به صورت مؤسسۀ جهان شمول جدیدی مستقر در مرکز جهانی تحت عنوان سازمان توسعهٔ بین المللی بهائی شکوفا میگردد بعلاوه یک صندوق توسعۀ بهائی تأسیس خواهد شد که این سازمان جدید از آن برای کمک به فعالیتهای توسعه در سراسر جهان، اعم از طرح های درازمدت و یا جدید استفاده خواهد کرد این صندوق توسط بیت العدل اعظم حمایت خواهد شد و افراد و مؤسسات می توانند به آن تبرع نمایند.
یک هیئت مدیرۀ پنج نفره منصوب خواهد شد که در مقام هیئتی مشورتی به منظور پیشبرد و هماهنگی مجهودات جامعه جهانی در زمینه توسعه اجتماعی و اقتصادی انجام وظیفه خواهد نمود. دورۀ خدمت این هیئت مدیره پنج سال خواهد بود که از یوم میثاق آغاز میگردد. به منظور هماهنگی و انسجام فعالیتهای توسعه با مجهودات متعدد عالم بهائی، این هیئت که در قلب روحانی و اداری امر مبارک خدمت میکند با بیت العدل اعظم و دار التبلیغ بین المللی مشورت خواهد کرد. این مؤسسۀ جدید با عهده دار شدن وظایف و اموری که قبلا توسط دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی انجام میشد کار خود را آغاز خواهد کرد و به تدریج با قابلیت آن افزایش یافته این وظایف را در مقیاسی وسیع و در سطوحی بالاتر و پیشرفته تر انجام خواهد داد و با تقویت مساعی افراد جوامع و مؤسسات بهائی در سراسر جهان دامنه اقدامات آنها را گسترش داده تحکیم میبخشد. از جمله با ایجاد نهادهای جدید و پیدایش سازمانهای توسعه پیشرفته، این مؤسسه به تقویت قابلیت تشکیلاتی توسعه اجتماعی و اقتصادی در جوامع ملی کمک خواهد کرد و رویکردهای توسعه و روشهایی را که در این راستا مؤثر واقع شده در مقیاسی بین المللی ترویج خواهد داد این مؤسسه راجع به آخرین یافته ها در زمینه توسعه، ه ، مطلع خواهد ماند و کاربرد آنها را در تطبیق با اصول روحانی با کمک بهائیان کارآزموده در زمینه های مربوطه بررسی خواهد نمود. در سراسر قارات عالم شبکه هایی از افراد کاردان و مؤسساتی با تمهیداتی که برای انجام خطوط عمل گوناگونش مورد نیاز است تشکیل خواهد داد. مهم تر آنکه مانند دفتر سابق توسعه اجتماعی و اقتصادی، هدف اولیه این سازمان تسهیل یادگیری در بارۀ توسعه از طریق ترویج و حمایت عمل تأمل در عمل مطالعه مشورت جمع آوری و سیستماتیک کردن تجربه، مفهوم سازی و آموزش است که همه با توجه به تعالیم امر مبارک انجام میشود.»
نقد :
بخش سوم و چهارم عموما به معرفی موسسه طرح و توسعه اقتصادی و اجتماعی پرداخته است و مفصل در لینک زیر پیرامون این نهاد مستقر در اسرائیل توضیح داده شده است :
چکیده عناوین مطالب در نقد این نهاد که در لینک مزبور ذکر شده به قرار زیر است :
۱ – تربیت افراد در حوزه اقدام اجتماعی در کنار اقدام اساسی در تعامل تنگاتنگ با موسسه طرح و توسعه اقتصادی و اجتماعی در اسرائیل
۲ – ایجاد مهارت برای رسیدن به تغییر بافت جمعیتی در پوشش اقدامات اجتماعی و ان جی او
۳ – اعتراف به ارتباط با نهادهای رسمی حکومتی در اسرائیل و اجرای فرامین آن در کشور در حوزه های اجتماعی – اقتصادی – فرهنگی وو
پیام ۵۸۴ ۱۹۹۸-۰۴-۰۱
==
۱ – دفتر توسعه در راستای اجرای نقشه و بر اندازی فعالیت می کند
۲- تمام سازمانهای ملهم از تعالیم بهایی در سراسر دنیا تحت مدیریت دفتر طرح و توسعه در جهت اجرای نقشه اقدام می کنند هم در ایران طی نقشه ۲۰۱۸ جامعه جهانی بهایی هم در جهان کل نقشه مشاهده شود
۳- تجاوز به حقوق کودک توسط مدیریت این موسسه در عرصه جهانی مثلا بنیاد بدیع در چین
۴- تمام اقدامات گفتمان هدفمند مانند ترقی زنان و بهداشت ووو پوششی و دامی است برای اجرای نقشه
پیام ۶۶۲ ۲۰۰۳-۰۴-۲۱
===
۱- اعتراف به اقدام پوششی توسط دفتر توسعه در سطح بین المللی
۲- این اقدام در سطح محدوده های جغرافیایی
۳ – محل تجمیع تمام اقدامات و اطلاعات در مورد مسائل اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی در اسرائیل نزد این دفتر می باشد
۴ – تجاوز به حقوق کودک
۵ – نقش دفتر توسعه در آموزش مستقیم به کلیه بهائیان جهان و بازگشت به کشورشان
۶- نقض حاکمیت ملی و سلب تمامیت ارضی
پیام ۷۸۸ ۲۰۱۰-۰۴-۲۱
===
۱ – هدف جذب توده ها و غیر بهائیان
۲ – پهن کردن دام بر اساس نیازهای اجتماعی و اقتصادی و در پوشش رفع آن نیاز توده ها را جذب می کنند تا منجر به اقدام اساسی و رسیدن به اهداف نقشه شود
۳ – متناسب با فرهنگ محدوده های جغرافیایی عمل کنند تا اهداف در تله نیفتند
۴ – سازمانهای ملهم از تعالیم بهایی با هماهنگی بیت العدل و با پشتیبانی دفتر فوق وارد محدوده های جغرافیایی می شوند
۵ – به بهانه اقدام اجتماعی به مرور در نهادهای تاثیر گذار سیاسی و اجتماعی در محدود جغرافیایی نفوذ کنند برای رسیدن به اهداف نقشه
۶ – ضیافتها صف اول استفاده از دستاورهای دفتر طرح و توسعه در محدوده جغرافیایی خود هستند ( نقش ضیافتها )
پیام ۷۹۸ ۲۰۱۰-۱۲-۲۸
===
۱ – طراحی گسترده در تجاوز به حقوق کودکان در سطح بین المللی و تهیه مواد و ارائه خدمان لجستیکی برای رسیدن به اهداف نقشه ( اقدام اساسی ) توسط دفتر توسعه
۲ – ارتباط مستقیم توسط موسسه آموزشی در سطح ملی با دفتر موسسه در سطح نهاد فرامنطقه و مستقر در اسرائیل برای فراگیری در حوزه اقدام جهت اجرای اهداف نقشه ( سلب تمامیت ارضی )
پیام ۸۰۹ ۲۰۱۱-۱۲-۱۲
===
۱ – نقش مستقیم دفتر طرح و توسعه در طراحی محتوای کتاب روحی و مدیریت علمی و محتوایی پروسه تغییر بافت جمعیتی ( سلب تمامیت ارضی – همکاری با کشور متخاصم )
۲ – تهیه محتوا برای مغزشوئی کودک جهت دفتر در راستای رایل کردن فرهنگها و در اختیار موسسه آموزش ملی قرار دادن
۳ – یکی از ابزارهای مغزشوئی تجاوز به حقوق کودک در غالب طرح روحی اقدام تحت پوشش پروژه های خدمتی که ریل گذاری آن در سطح جهانی دد حوزه تهیه محتوا توسط دفتر طرح و توسعه و مصرف کننده آن موسسه آموزش ملی است
۴ – ارتباط سیستماتیک بین موسسه ملی با موسسه طرح و توسعه در اسرائیل ( سلب تمامیت ارضی )
پیام ۸۰۹ ۲۰۱۱-۱۲-۱۲
==
۱ – ارتباط تنگاتنگ سازمانی موسسه آموزشی در تهیه محتوای اساسی و اجتماعی با موسسه طرح و توسعه اجتماعی در اسرائیل و استفاده از بانک سی ساله این مرکز در محدوده های جغرافیایی منطقه خود
۲ – اعتراف به ارتباط با کشور متخاصم
۳ – دقیقا این جمله یعنی در پوشش سوء استفاده از نقائص جوامع به بهانه رفع نیاز در پوشش اقدامات اجتماعی به هدف اجرای نقشه های بیت العدل و تصرف و تجاوز به سرزمین عمل کردن : ” فرایند مؤسّسۀ آموزشی تا چه حدّ به مشارکت در اقدام اجتماعی نیز تحرّک میبخشد ”
۴ – این جمله یعنی نقض حاکمیت ملی و سلب تمامیت ارضی ” سند مذکور اخیراً به محافل روحانی ملّی ارسال شده ” آیا باید برای اقدامات فرهنگی و اقتصادی و اجتماعی از بیرون مرزها دخالت در جغرافیایی ممالک انجام داد ؟
پیام ۸۲۵ ۲۰۱۳-۰۴-۲۱
===
۱ – اقرار بر اینکه دفتر توسعه اقتصادی اجتماعی در ۱۹۸۳ در اسرائیل تاسیس شد و متولی کلیه اقدامات اجتماعی در جهان بود
۲ – پوششهای نیل به اقدام اساسی و برای اجرای نقشه و تغییر بافت جمعیتی توسط دفتر طرح و توسعه ::
آموزش و پرورش از کودکستان تا دانشگاه، سوادآموزی، بهداشت، محیط زیست، حمایت از پناهندگان، پیشرفت زنان، تواندهی به نوجوانان، رفع تعصّبات نژادی، کشاورزی، اقتصاد محلّی و توسعۀ روستایی
۳ – تاکید بر ترویج و تحکیم و اقدامات در محدوده های جغرافیایی و قوه اجتماع سازی امر بهاء الله به عبارت دیگر تاکید بر اجرای اهداف نقشه و توسعه منابع انسانی دولت موازی است ( سلب تمامیت ارضی )
پیام : ۹۱۷ ۲۰۱۸-۱۱-۰۹
====
۱ – تبدیل دفتر طرح و توسعه در سال ۲۰۱۸ به ” سازمان توسعۀ بین المللی بهائی “
۲ – تامین مالی فعالیتهای این سازمان توسط ” یک صندوق توسعۀ بهائی تأسیس خواهد شد ”
۳ – رابطه سیستماتیک جامعه جهانی بهایی در سازمان ملل ” bic ” با سازمان توسعه بین المللی بهایی
۴ – سه ضلع جامعه جهانی بهایی در آمریکا – نیویرک و سازمان توسعه بین المللی بهایی در اسرائیل حیفا و موسسه آموزش ملی در سطح ملی کشورها مهمترین عامل هماهنگ بیت العدل برای نیل به اهداف نقشه های بیت العدل و فلسطینیزه کردن کشوهاست
۵ – هدف از فرایند این سه ضلع ” تقویت قابلیّت تشکیلاتی توسعۀ اجتماعی و اقتصادی در جوامع ملّی ” به عبارتی تقویت حکومت موازی است .
۶ – بهانه طرح های توسعه پوششی برای توسعه منابع انسانی و حکومت موازی است مستند به این جمله
” این مؤسّسه راجع به آخرین یافته ها در زمینۀ توسعه، مطّلع خواهد ماند و کاربرد آنها را در تطبیق با اصول روحانی با کمک بهائیان کارآزموده در زمینه های مربوطه بررسی خواهد نمود “
۷ – سازمان توسعه بین الملل بهایی همان ” دفتر سابق توسعۀ اجتماعی و اقتصادی ” می باشد
۸ – اهداف اولیه سازمان : ” هدف اوّلیّۀ این سازمان تسهیل یادگیری در بارۀ توسعه از طریق ترویج و حمایتِ عمل، تأمّل در عمل، مطالعه، مشورت، جمع آوری و سیستماتیک کردن تجربه (( جاسوسی )) ، مفهوم سازی، و آموزش است که همه با توجّه به تعالیم امر مبارک (( توسعه پوششی برای توسعه منابع انسانی حکومت موازی )) انجام میشود.”
پیام ۹۱۷ ۲۰۱۸-۱۱-۰۹
فیلم :
با در ذهن داشتن زمینه تاریخی که در بالا ذکر شد بیایید از خود بپرسیم که چگونه تجربه عالم بهائی در سطح مردمی در حال شکل گیری است علی الخصوص در آن محدوده های جغرافیایی که در صف اول یادگیری در زمینه فرایند جامعه سازی که همگی به آن مشغولیم هستند.
تلاش خواهیم کرد با دنبال کردن اقدامات یک گردهم آیی فرضی که در یک محدوده جغرافیایی، مثلاً در آفریقا، برگزار شده به این سؤال پاسخ گوییم. فرض میکنیم که در این محدوده جغرافیایی فرایند مؤسسه به طور چشم گیری به پیش رفته و فعالیت ها در تناسب با افزایش منابع انسانی، مستمراً ازدیاد می یابند.
این گردهم آیی به دعوت شورای منطقه ای بهائی به منظور بررسی نحوۀ مشارکت جامعه در اقدام اجتماعی برگزار شده است حدود چهل تن از احبایی که در محدوده جغرافیایی یا منطقه در نقشهای گوناگون خدمت میکنند در این جمع حضور دارند، از جمله اعضای هیئت معاونت، نمایندگان شورای منطقه ای و اعضای هیئت مدیرۀ مؤسسۀ آموزشی در سطح منطقه و لجنه تبلیغ ناحیه ای. همچنین، هماهنگ کنندگان مؤسسه آموزشی در سطوح محدوده جغرافیایی و منطقه فرد کاردان برای برنامه تواندهی روحانی نوجوانان و تعدادی از دوستانی که در محفل روحانی محلّی شهر واقع در مرکز محدوده جغرافیایی و بسیاری دیگر از نفوسی که در محافل دهکده های اطراف خدمت میکنند در این گردهم آیی حضور دارند. از نمایندگان دو سازمان ملهم از تعالیم بهائی که مدتی است در منطقه مشغول فعالیت بوده اند نیز دعوت به عمل آمده یکی از آنها متعهد به تواندهی جوانان در پیش برد رفاه جوامع شان و دیگری مختص حمایت از مدارس جامعه است برنامه جلسه حول مجموعه ای از عناوین سازماندهی شده که از پیامهای بیت العدل اعظم الهام گرفته اند و با بیان ایشان در پیام رضوان ۲۰۰۸ شروع میشود
حضرت عبدالبهاء از دو ندای فلاح و نجاح که از “اوج” سعادت عالم انسانی بلند است یاد فرموده اند. یکی ندای مدنیت و ترقیات عالم طبیعت است که شامل قوانین’، ‘نظامات’، ‘علوم و معارف است که بر اثر آن عالم انسانی ترقی می.کند. ندای دیگر ندای جان فزای الهیست که سعادت ابدی عالم انسانی منوط به آن است. حضرت عبدالبهاء در مورد این ندای دیگر اشاره می فرمایند که اس اساس آن تعالیم و وصایای ربانی و نصایح و انجذابات وجدانیست که تعلق به عالم اخلاق دارد و مانند سراج مشکاه و زجاج حقایق انسانیه را روشن و منور فرماید و قوه نافذه اش کلمه الله است همچنان که در محدوده جغرافیایی خود به مساعی خویش ادامه می،دهید بیش از پیش به مشارکت در حیات جامعۀ اطراف خود جلب خواهید شد و با این چالش روبرو خواهید گشت که فرایند یادگیری سیستماتیک را که به آن مشغول هستید توسعه دهید تا دامنه وسیع تری از مجهودات انسانی را در برگیرد. لازم خواهد بود که در رویکردهای خود، در روشهایی که به کار می برید و در تدابیری که اتخاذ میکنید به همان درجه از انسجام که از مشخصات الگوی رشد کنونی جامعه است دست یابید.»
قبل از آنکه به شرح جلسه بپردازیم، شاید بخواهید در گروه خود درباره شرایط محدوده جغرافیایی خود تأمل کنید. چند مثال به ذهن آورید که چطور با پیشرفت فرآیند جامعه سازی، احبا بیش از پیش به مشارکت در حیات اجتماع جلب شده اند.
نکات :
چنانچه ملاحظه می شود در راستای رسیدن به اهداف نقشه که ایجاد حکومت موازی و در نهایت اشغال سرزمین است چنانچه مشاهده می گردد مکانیزم سازمانی دخالت در سرنوشت کشورهای آفریقا در پوشش اقدامات اجتماعی از اسرائیل رقم می خورد بدون اینکه هیچ کشور آفریقایی در جریان این ساختار قاره ای باشد
ضمنا به واژه ها خوب دقت نمایید :
محدوده جغرافیایی ( نشان از اهداف اشغال سرزمین )
کلاستر ( محوده جغرافیایی ) گزارش آماری در حوزه اقدام اجتماعی و ارسال آن به اسرائیل
اعضای هیئت معاونت ( نهاد فرامنطقه ای امنیتی اطلاعاتی و طراحان و مجریان نقشه برای اشغال سرزمین )
شورای منطقه ای ( مسئول میدانی در سطح ملی و منطقه ای که ستون پنجم و از عمال نیروهای فرامنطقه ای و فرمانبر نهاد سلطه و مستقر در اسرائیل )
اعضای هیئت مدیره موسسه آموزسی ( زیر نظر سازمان بین المللی توسعه مستقر در اسرائیل که طبق ضوابط تشکیلاتی باید اعضایش از هیئت معاونین و مشاورین قاره ای باشد – مجددا فرمانبر از نیروهای فرامنطقه ای )
هماهنگ کنندگان موسسه آموزشی
سازمانهای ملهم از تعالیم بهایی ( ان جی او های پوششی مستقر در سطح بین المللی – قاره ای و ملی و منطقه ای مانند کرسی صلح مریلند بنیاد تسلیمی و بنیاد بدیع در چین )
بطور مثال فعالیتهای گسترده فرزام کمال آبادی در چین دقیقا همین سازوکار را در عقبه خود دارد تصاویری از فعالیتهای پوششی وی در قاره آفریقا را مشاهده نمایید :
نفوذ بیت العدل در قاره آفریقا و کشورهایی همچون غنا و زیمباوه – نیجریه ووو از طریق توسعه اقتصادی و اجتماعی با مدیریت فرزام کمال آبادی 👇👇
قبل از مشاهده اسناد به صدای فرزام ارباب دقت نمایید به صراحت اقرار می کند تمام شرکتهای من مساویست با بیت العدل و امر
اصل فایل صوتی کمال آبادی بدون سانسور در زمان ممنوع الوردی به امارات
قصه مورد نظر که اقرار می کند شرکتها و فعالیتهای اقتصادی من اگر ببازم برد و باخت امر است ( یعنی کل ماهیت تشکیلات بهایی )
قسمت اول نمونه حضور ایشان در قاره آفریقا
فیلم :
گردهم آیی با چند مناجات شروع میشود. پس از آن بیان فوق از پیام رضوان ۲۰۰۸ در جمع خوانده می شود و اولین موضوع گفتگو مطرح میگردد چطور مؤسسه و الگوی رشدی که ترویج می دهد شرایطی را به وجود می آورد که منجر به اقدام اجتماعی میشود علی الخصوص در مراکز فعالیت فشرده در یک محدوده جغرافیایی از شرکت کنندگان خواسته میشود که درباره گزیده زیر از یکی از پیام های بیت العدل اعظم تأمل کنند و افکارشان را بر اساس مشاهدات خود در جوامع شان و دانششان نسبت به منطقه خود به طور کلی به اشتراک بگذارند:
… فرایند مؤسسه آموزشی…. به مشارکت در اقدام اجتماعی نیز تحرک می بخشد. این امر به تنهایی در اثر افزایش منابع انسانی صورت نمی پذیرد بلکه تجربه نشان داده است که بینشهای روحانی و خصایص و تواناییهای منبعث از فرایند مؤسسه آموزشی به همان اندازه که برای کمک به فرایند رشد ضروری است برای مشارکت در اقدام اجتماعی نیز حائز اهمیت میباشد.»
پس از دقایقی ،سکوت، یکی از اعضای هیئت مدیرۀ مؤسسه آموزشی در سطح منطقه شروع می- کند: «به نظرم می رسد که تقلیب و تحوّل تدریجی فردی تا حد زیادی بر ایجاد شرایطی برای اقدام اجتماعی مؤثر تأثیر می گذارد. صفاتی که فرآیند مؤسسه به ما کمک میکند در خود پرورش دهیم، مثل خلوص نیت، امانت و بخشش از انظار دور نمی مانند افرادی که در این فرآیند مشارکت دارند به واسطه تأثیر مثبت و توانایی شان در ایجاد وحدت در جامعه شناخته شده می شوند.»
منشی شورای منطقه ای بهائی اضافه میکند این حقیقت که بهائیان در تعاملات با دیگران به درست کاری و امانت داری شناخته میشوند یک پیشرفت بسیار مهم است به هر حال امانت داری از شرایطی است که بدون آن هیچ اقدام اجتماعی معناداری ممکن نیست.»
یکی از شرکت کنندگان میگوید رهبران منطقه کم کم دارند به نحوه رفتار و سلوک جوانان بهائی توجه میکنند. در دهکده ما کدخدا بعد از این که شخصیت قابل تحسین جوانانی را که به عنوان مشوّق خدمت میکنند دید که در تحصیلاتشان جدی هستند و از مواد مخدر و اعمال آسیب زننده ای مثل نوشیدن مشروبات الکلی و قمار بازی اجتناب میکنند به بهائیان نزدیک شد بعضی از نگرانی هایش درباره چالش هایی که در دهکده میبیند را در میان گذاشت و به طور محرمانه مشورت طلبید.»
یکی از اعضای لجنه تبلیغ ناحیه ای میگوید: «یاد اتفاق خیلی جالبی که اخیراً پیش آمد افتادم. جلسه ای برای مدیران چندین مدرسه در محدوده جغرافیایی برگزار شد که یک مدیر بهائی در آن شرکت کرده بود. پیشنهادی ارائه شده بود که بعضی از آنها با پارتی بازی از طریق ارتباطاتی که داشتند، و فکر میکنم همچنین رشوه به سؤالات آزمونهای دولتی که در آینده نزدیک برگزار می شد دست پیدا کنند تا بتوانند پیشاپیش با دانش آموزانشان تمرین کنند و اطمینان حاصل کنند که آنها نمرات بالایی دریافت میکنند. فرد بهائی به وضوح با این پیشنهاد مخالفت کرد او خالصانه نظراتش را بیان کرد و توانست دو مدیر دیگر و نه همۀ آنها را متقاعد کند سرانجام، دانش آموزان مدارسی که مدیرانشان تصمیم گرفتند در این کار مشارکت نکنند و توجه بیشتری به تعلیم و تدریس واقعی کنند نه تمرین برای آزمون، نسبت به دانش آموزان مدارسی که مدیرانشان تسلیم فرهنگ ناراستی شدند حتی نمرات بالاتری کسب کردند.» یکی از شرکت کنندگان خاطرنشان میکند چند سال پیش من و چند تن از دوستان تصمیم گرفتیم یک فعالیت کوچک اقتصادی با بسته بندی آرد و فروش آن شروع کنیم همه چیز خوب پیش می رفت، ولی وقتی دو تن از اعضای گروه مان ازدواج کردند مشکلاتی پیش آمد؛ از آنجایی که آنها منبع درآمد دیگری نداشتند، نیاز به سهم بیشتری از سود داشتند. پروژه میتوانست به راحتی از دست برود. اما در آن وقت شروع به تأمل درباره صفاتی که دوره های مؤسسه از ما میخواهند تا در خود پرورش دهیم و همین طور ماهیت تعاملات مان کردیم به طور خاص با یکدیگر در خصوص معنای وحدت، عدالت و انصاف تأمل کردیم و این به ما کمک کرد تا درباره نحوه تنظیم امور به طوری که نیازهای همه برآورده شود به توافق برسیم.»
دوست دیگری اشاره میکند: «فرآیند مؤسسه علاوه بر صفات روحانی، روح خدمت را در ما تقویت می کند و این بر هر کار دیگری که انجام میدهیم تأثیرات ضمنی :دارد: بر شغل مان، بر تعاملات مان با گروه ها و سازمانهای درون جامعه بعضی از معلم های مدرسه در دهکده ما بهائی هستند. همۀ آنها کتاب را مطالعه کرده اند و روح خدمتی که در حرفه شان از خود نشان میدهند تأثیر قابل توجهی بر مدرسه دارد.»
فرد کاردان برنامه تواندهی روحانی نوجوانان میگوید «دورههای مؤسسه چیزهای زیادی درباره ماهیت خدمت به ما یاد میدهند. به عنوان مثال، می آموزیم که خدمت نیازمند فداکاری است. چند وقت پیش نمایندگان یک سازمان به یکی از دهکده های محدوده جغرافیایی رفتند. آنها درباره برنامه تواندهی نوجوانان چیزهایی شنیده بودند و دوست داشتند بیشتر درباره اش بدانند همچنان که گروه های نوجوانان مختلفی را مشاهده می کردند، بیشتر و بیشتر تحت تأثیر مشوقین قرار میگرفتند. این که این مشوقین بدون دریافت هیچ پولی وقت و انرژی خود را این چنین سخاوتمندانه صرف برنامه می کردند برای شان حیرت انگیز بود. به ما گفتند که در برنامه های خودشان حتی وقتی به جوانان حقوق میدادند، چنین اشتیاق و تعهدی نمی دیدند.»
یکی از اعضای محفل روحانی محلی شهر مرکزی محدوده میگوید: «صفات روحانی که در خود پرورش می دهیم بر روابط ما تأثیر میگذارند و تغییرات کوچکی را در تعاملات مان با یکدیگر می توان مشاهده کرد. همچنان که با هم خدمت میکنیم دوستیها قوی تر میشوند و عادات مخربی مثل غیبت به تدریج ترک می شوند.»
یکی دیگر از دوستان اضافه میکند همکاری هم بیشتر شده است. در دهکده ما، والدین نوجوانان و کودکانی که در برنامه های آموزشی ما شرکت میکنند دارند به نحوی فزاینده متوجه می شوند که چقدر می توانند از یکدیگر بیاموزند. مثلاً یکی از مادرها به چندین تن از والدین آموزش می دهد که چطور می توانند باردهی سیب زمینی شیرین را در باغ هایشان افزایش دهند یکی دیگر از والدین که پرستار است اخیراً پیشنهاد داده که چند جلسه درباره روشهای حفظ سلامتی کودکان برگزار کند.»
یکی از اعضای هیئت معاونت اظهار می:دارد و نباید فراموش کنیم که چطور حیات خانواده دارد تقویت می شود کم کم داریم اولین بارقه ها از آنچه بیت العدل اعظم در مراکز فعالیت فشرده سراسر دنیا ملاحظه فرموده اند را مشاهده میکنیم. فرموده اند: خصوصیات روابط درون خانواده که در قالب تصوّرات کهنه قرون و اعصار شکل گرفته به نحو محسوسی تغییر می یابد.»
یکی از شرکت کنندگان ذکر می کند: «میبینم که در آستانه وقت تنفس هستیم. ولی قبل از آن می شود یک مثال شخصی برایتان بگویم؟ مادر من عشق بسیار زیادی به فرزندانش دارد، ولی گاهی اوقات که میخواست ما را تأدیب کند کتک جانانه ای به ما میزد آخرین باری که مادرم مرا آن طور تنبیه کرد هفت ساله بودم چند روز قبل از آن که وارد اولین دوره مؤسسه شود.»
نکات :
۱ سندی بر کالت بودن تشیلات بهایی ( تعیین تکلیف در ریز ترین مکالمات و تفکرات حتی جمله بندی های اعضای کلان تحت امر بیت العدل و القاء کردن منویات خود )
۲ – تمرکز بر الگوی رشد در یک محدوده جغرافیایی و یعنی طی دوره فشرده سه ماهه رشد و گذر از نماد یک و دو و سه و فراتر از مرزهای یادگیری
۳ – اعمالی که مقدمه کلاهبرداری است :
در ابتدا با این گفتمان که محورش نشان دادن تعادل رفتاری متعادل در عرصه های فردی و اجتماعی است شروع می شود که انسان را مجذوب کند این تعادل در ذات خود بسیار پسندیده است اما مشکل آنجایی حادث می شود که تمام این اعمال برای جلب اعتماد افراد در راستای سرقت ایمان و باور افراد و محدوده جغرافیایی و خاک آن کشور در راستای اجرای نقشه های متجاوزانه بیت العدل و عمال نیابتی نظام سلطه و صهیونیستها می باشد در واقع این اعمال مقدمه کلاهبرداری است
حال طرح مسئله برای مخاطبین عزیز آیا با ملاحظه شش بخش ارائه شده می توانید فیلم زیر را نقد کنید ؟
نقد فیلم بالا :
۱۱۹۳ – بررسی تصمیمات اعتصاب غذای مهوش ثابت – فریبا کمال آبادی و نرگس محمدی
فیلم نقد بخش هفتم :
این مکالمه تا اینجا درباره برخی شرایطی که با تقویت بنیانهای روحانی یک جامعه از طریق ترویج و تحکیم مستمر امر الهی ایجاد میشود به ما بصیرت هایی چند می دهد. شرکت کنندگان در فرآیند مؤسسه همچنان که در مسیر خدمت گام بر میدارند تعالیم الهی را در زندگی شان به اجرا در می آورند، شخصیت و خصائل شان تدریجاً متحول میشود پیوندهای محبت و وحدت میان خانواده و دوستان تقویت می شود و همکاری هر چه بیشتر روش زندگی جامعه می شود. در اینجا می توانیم اندکی درنگ کنیم و در این مورد تأمل نماییم که چرا چنین شرایطی برای اقدام اجتماعی اساسی است. به عنوان مثال ، چرا صداقت و امانت برای تغییر معنادار اجتماعی و اقتصادی این قدر ضروری است؟ یا انصاف و عدالت؟ یا همکاری و تعاون به جای رقابت؟ بیانات ذیل از آثار مبارکه را که در دوره های پیشین نقل شده بخوانید؛ این بیانات به بعضی خصائل که توسط فرآیند مؤسسه در سطح فرد پرورش می یابد اشاره می کنند. با سایر اعضای گروه خود درباره مقتضیات و دلالات ضمنی این بیانات برای اقدام اجتماعی گفتگو کنید و سپس افکارتان را در فضای زیر بنویسید.
«صدق و راستی اساس جمیع فضائل انسانی است. اگر نفسی از آن محروم ماند از ترقی و تعالی در کلیه عوالم الهی ممنوع گردد.» ۱۲
امانت باب اعظم است از برای راحت و اطمینان خلق من زینت یافت.
الکرم والجود من خصالى فهنیئاً لمن ترین بخصالی.»
مضمون: دهش و بخشش از خصلت های من است، پس خوشا به حال کسی که به خصلت های «باید با جمیع طوائف و قبائل چه آشنا و چه بیگانه نهایت محبت و راستی و درستی کرد و مهربانی از روی قلب نمود.
«از خدا میخواهیم به نفوس انسانی عدالت عطا نماید تا منصف باشند و در آسایش عموم بکوشند.» (ترجمه)
ای احیای الهی در این دور مقدس نزاع و جدال ممنوع و هر متعدی محروم.»۱۷
فضل الانسان فی الخدمه و الکمال لا فى الزینه والثروه و المال.»
مضمون فضل انسان در خدمت و کمال است نه در زینت و ثروت و مال.
«انسان تا به مقام فدا قدم ننهد از هر موهبتی محروم گردد و مقام فدا مقام فنا و نیستی است تا هستی الهی جلوه نماید و مشهد فدا میدان انقطاعست تا آیات بقا ترتیل گردد.
«عاشروا… مع الادیان کلها بالروح والریحان.»٢٠
مضمون: با همۀ ادیان با روح و ریحان معاشرت کنید.
… غیبت سراج منیر قلب را خاموش نماید و حیات دل را بمیراند.»
اعظم نیاز نوع انسان تعاون و تعاضد است. هر چه پیوندهای دوستی و همبستگی قوی تر باشد نیروی سازندگی و موفقیت در جمیع عرصه های فعالیت بشر عظیم تر خواهد بود .» ۲۲ (ترجمه)
«غافل ترین عباد کسی است که در قول مجادله نماید و بر برادر خود تفوق جوید.»
«لسان شفقت جذاب قلوب است و مائده روح و بمثابه معانیست از برای الفاظ و مانند افق است از برای اشراق آفتاب حکمت و دانایی.»
نکات :
۱ – واژه خدمت در فرهنگ لغات کلمات بیت العدل یعنی در راستای تحقق نقشه گام برداشتن و خدمت به وصول اهداف نقشه مثلا نه ساله
۲ – بهائیت چه باورو یا سازمان باشد بر مبنای قواعد حقوقی و انسانی ابتدا باید در مباحث کلامی ( اگر باور باشد ) و ساختار سازمانی و قانونی و شفاف بودن اساس نامه نوع سازمان اساسنامه ووو ( اگر سازمان باشد ) اطلاع رسانی کند و اگر مخاطب پذیرفت اطلاع رسانی از مطالب درون باوری و یا درون سازمانی خود تحقق یابد شگفت انگیز این است که بیت العدل به اعضای خود نیرنگ و تزویر را آموزش می دهد و در اولین نشست معارفه سخن از جملات مستقل عقلی به شکل کلی بیان می کند که این جملات در تمام مکاتب الهی و بشری چه دیندار چه بی دین یافت می شود و این دقیقا حرکت عوامانه برای تحت تاثیر گذاشتن مخاطب است بدون اینکه وارد اطلاع رسانی از مختصات باور و سازمان خود شود و این هم خلاف قانون و هم انسانیت می باشد
۳ – نکته مهم این است که عموم مطالب ذکر شده عملا در منابع دست اول بهایی نقض شده است به عنوان نمونه :
نمونه اول :
” محبت و وحدت میان خانواده و دوستان تقویت می شود “
برای تقض این ادعا به حادثه زیر توجه نمایید
در این متن با توجه به جمله : ” محبت و وحدت میان خانواده و دوستان تقویت می شود ” در متن با توجه به مکانیزم تسجیل و طرد روحانی در یک خانواده ناقض اصل ادعاست چنانچه به دلیل ساختار تسجیل و طرد روحانی و اداری و عوارض عدم ایمان و تسجیل در خانواده که موجب محروم شدن از ارث می باشد سازگاری ندارد چنانچه در آلمان به خاطر همین ویژگی نهادهای حکومتی آلمان دستور به گردآوری برگ تسجیل از نمایشگاههای شهرداریها انجام دادند
در کتاب راست را کج انگاشته اند که یک قاضی بهایی آلمانی در پاسخ به نقد یکی از سران بهایی مطود به نام فیجیکیا نگاشته است دلیل نگاشتن این کتاب را مشکلاتی می داند که در نهاد های حاکمیتی این کشور در راه توسعه منابع انسانی تشکیلات بهایی ( تسجیل ) ایجاد کرده است
موارد جدید عرضه رستگاری منشأ می گیرد در مقابل شکاکیت و بدبینی نسبت به جوامع مذهبی خارج از کلیساهای سنتی عکس العمل نشان دهند و قبل از اتخاذ تصمیم در خصوص عرض حالهای حقوقی برای کسب اطلاعات به منابع انتقادی مراجعه نمایند. یک قضیه که به نحوی بارز و خاص تکان دهنده و شگفت آور است. عواقب امور را، موقعی که از اثر در حد مطلوب فیچیکیا به عنوان منبع اطلاعات مربوط به امر بهائی استفاده می شود، نشان می دهد.
عرض حالی که به تاریخ ۵ ژانر به ۱۹۸۸ با شماره ارجاع ۶ Tief II) توسط محفل روحانی محلی برلین – اشنگلیتس Berlin Steglitz برای اخذ اجازه جهت احداث غرفه اطلاعات در یک مکان عمومی طی پیامی به تاریخ ۲۵ ژانویه ۱۹۸۸ توسط بخشداری رد شد و علت این تصمیم را جنین توجیه نموده بود:
طبق اطلاعات موجود، جوانان می توانند بدون معرفت قبلی از این آئین به سازمان و تشکیلات شما بپیوندند. مضافاً در ثبت نام مؤمنین جدید، شما غالباً از خاطرنشان کردن و بیان فهرست طولانی قواعد و سایر مقررات خودداری مینمایید که از آن جمله این نکته است که جمیع اعضاء موظف به اطاعت بی قید و شرط هستند و این که انتقاد علتی و بیان آشکار عقاید، به قیمت مجازات طرد از بالمره ممنورع است. در مواردی که تمام اعضاء یک خانواده بهائی هستند چنین مطرودیتی می تواند به از هم گسیختگی تمام پیوندهای خانواده منجر گردد، چه که حتی منسوبین اکیداً از هر گونه تماسی با فرد مطرود ممنوعند . علاوه بر این نکته که با توجه به موارد فوق تناقض و تباین نسبت به نظام آزاد و دموکراتیک آلمان مشهود و مبرهن است. به طور اخص این خطر وجود دارد که جوانانی که نسبت به فعالیتهای تشکیلات شما بصیرت و بینشی پیدا می کنند در مقابل این در راهی غیر معمول قرار می گیرند که یا باید تمامی پیوندهای خانوادگی را قطع نمایند با علیرغم اعتقادات خود عضو جامعه بهائی باقی نماند. مساعدت به شما برای گسترش اهداف و گرفتن اعضای جدید برای تشکیلات خود با اعطای اجازه برای برپا کردن غرفه ،اطلاعات که در درخواست خود منعکس ساخته اید با علائق کلی عامه، که در کنار سایر امور به تضمین حمایت و حراست جوانان از تأثیرات مضره توجه دارد. مباین است. این توجیه باورنکردنی برای
رد درخواست (بعداً مسیر معکوس را پیمود) که به موجب آن بهائیان در تشکیلات مخزب خود اجتماع می نمایند، مسلماً میتنی بر افتراثات قیچیکیا میباشد نیازی به تذکر نیست که این اتهامات کذب محضند. آنها در بخشهای مختلف این کتاب مورد بررسی قرار گرفته اند.
نمونه دوم :
باید با جمیع طوائف و قبائل چه آشنا و چه بیگانه نهایت محبت و راستی و درستی کرد و مهربانی از روی قلب نمود.
در لینک زیر فقط ده نمونه از عدم رواداری و خشونت فیزیکی یعنی سیلی و کتک زدنهای عبد البهاء در برابر منتقد – خدمتکار شخصی اعضای خانواده ( خواهر ) کاتب وحی بهاء الله و مامورد دولت عثمانی را شاهدیم
لطفا کلیک کنید
فیلم جلسه بخش هشتم جلسه هفتم :
پس از وقت تنفس منشی شورای منطقه ای بهائی گفتگو را شروع میکند:
«بیشتر مثال هایی که تا حال بررسی نمودیم بر تحول و تقلیب فردی “۱”تمرکز داشت و در انتها به تدریج به بررسی تغییر جمعی “۲”پرداختیم. نکته بسیار مهمی وجود دارد که در اینجا شایان ذکر است بیت العدل اعظم در یکی از پیام های خود درباره این که چطور بی ارادگی و بی تفاوتی مولود فشارهای اجتماع امروزی است صحبت می فرمایند. و حقیقتاً وقتی به جوامع مختلف سفر میکنم میبینم که بی ارادگی و بی تفاوتی دارد تسلیم حس اراده جمعی می شود.»
عضوی از یکی از محافل روحانی محلی ناحیه روستایی اضافه میکند:
«درست است. ما برای مدت زیادی امور را آن گونه که بودند پذیرفته بودیم حتی وقتی نیاز به پیشرفت را مشاهده می کردیم تنها منتظر بودیم تا اولیای امور وارد عمل شوند حال به شکلی فزاینده خود را شرکت کنندگان فعالی که در پیشرفت روحانی و مادی سهیم هستند میبینیم.» “۳”
یکی از اعضای لجنه تبلیغ ناحیه ای اظهار می دارد:
«من هم متوجه این رشد در سراسر محدوده جغرافیایی بوده ام. یک پیشرفت دیگر که فکر میکنم همگی شاهدش بوده ایم در خصلت نیایش زندگی جمعی جامعه هایمان است. این خصلت بسیار تقویت شده و تا آنجا که می توانم بگویم در واقع در حال اثرگذاری تدریجی بر کارکرد مساعی گوناگونی است که بهائیان در آنها شرکت میکنند. اکنون چندین گروه، مثل گروه های زنان و گروه های تعاونی داریم که در جلساتشان مناجات هایی از آثار بهائی تلاوت می کنند و به درگاه الهی تضرع مینمایند که به عنوان مثال یاری نماید تا وحدت بین خود را حفظ کنند.»
هماهنگ کننده منطقه ای برای تسلسل اصلی دروس میگوید:
چیزی که طی سفرهایم در سرتاسر منطقه بیشتر از هر امری مرا تحت تأثیر قرار داده تحولی است که دارد به تدریج در رابطه بین مردان و زنان ایجاد می شود. می دانیم که گرچه اصل برابری زن و مرد به طور فزاینده ای در سرتاسر جهان به رسمیت شناخته می شود، ولی به مرحله عمل درآوردن آن موضوعی دیگر است. با این حال، می توان در تعداد فزاینده زنانی که به عنوان راهنمایان تسلسل اصلی فعالیت میکنند و اقدامات را تداوم میبخشند، میزان پیشرفت حاصله در منطقه را دید.»
یکی از شرکت کنندگان از شهر مرکزی محدوده مثالی را با دیگران در میان میگذارد:
«صحیح است. اخیراً یکی از راهنمایان جامعه ما به منظور رزرو مکانی برای یک گردهم آیی قریب الوقوع به یک مهمانسرا مراجعه کرد. از این خانم دربارۀ امر مبارک سؤالاتی شد و او با چنان فصاحتی صحبت کرد که کارمندان بارقه ای از اهمیت گردهم آیی ما را درک کردند و حتی طی آن جلسه نهایت تلاش خود را برای کمک به ما نمودند.
یکی از اعضای شورای منطقه ای اضافه میکند
این چیز غیر عادی ای نیست. توانایی زنان جامعه ما در صورت بندی ایده ها با وضوح و شجاعت، صرف نظر از این که تحصیلات رسمی داشته اند یا خیر، اغلب اوقات مقامات دولتی، علی الخصوص مقامات زن را تحت تأثیر قرار می دهد.»
یک شرکت کننده دیگر نظر دیگری اضافه میکند
و در سرتاسر منطقه، مساعی جامعه بهائی برای افزایش آگاهی درباره برابری زن و مرد به مرور شناخته میشود از بهائیان دعوت به عمل آمده بود که نطقی با این موضوع در یکی از گردهم آیی های اخیر کدخداهای دهکده ها آماده کنند. “۵” کدخداها با دقت به نظرات مورد بحث گوش کردند و سؤالات بسیاری مطرح نمودند. آنها متوجه شدند که این نظرات چقدر برای پیشرفت دهکده هایشان ضروری است و تصمیم گرفتند این اندیشه ها را در جوامع خود و میان سایر
کدخداهایی که حضور نداشتند ترویج دهند.»
یکی از اعضای هیئت معاونت اظهار میدارد
وقتی دربارۀ برابری زن و مرد صحبت میکنیم، البته دغدغه پیشرفت زنان را داریم، زیرا به شکل سنتی زنان در سرتاسر دنیا فرصت هایی برابر با مردان نداشته اند. ولی باید به خاطر داشته باشیم که استقرار این اصل مستلزم تحولی در مردان و زنان هر دو است تا همان طور که حضرت عبدالبهاء فرموده اند آنها بتوانند مانند دو بال یک پرنده با قوتی برابر عمل کنند. به راستی این چیزی است که باید به تجلیلش بپردازیم معلمان کلاسهای کودکان، مشوقین و راهنمایان جامعه مان را ملاحظه کنید؛ مردان و زنان جوانی که با هم در مسیر خدمت به پیش می روند.»
منشی محفل روحانی محلّی شهر مرکزی محدوده جغرافیایی می گوید:
«دیدن این موضوع شگفت انگیز است. و به خصوص تشجیع کننده است که بدانیم این جلوه های برابری زن و مرد مرتبط با فرآیند تغییری است که نه تنها در اینجا بلکه در تمامی نقاط دنیا در حال وقوع است. در تلاشهایمان برای ایجاد وحدت در جوامع مان مستمراً میکوشیم بر تعصبات از هر نوعی غلبه کنیم. همچنان که تعداد فزاینده ای از ما در مسیر خدمت گام برمی داریم، اموری که افراد را از هم جدا می کنند، مانند قومیت، دین، جنسیت و طبقه اجتماعی به تدریج از بین میروند من اغلب اوقات به آن داستان در مورد حضرت عبدالبهاء فکر میکنم که وقتی از ایشان سؤال شد چرا همه میهمانهایی که ایشان را ملاقات میکردند با چهره های نورانی آنجا را ترک می نمودند، ایشان فرمودند که در تمامی نفوس سیمای پدرشان را می بینند.» یکی از شرکت کنندگان میگوید: «از آنجایی که برای رهایی از تعصبات، از بین بردن جهل امری حیاتی است، این باعث شد به یکی دیگر از پیشرفتهای مشهود در محدوده جغرافیایی فکر کنم: یعنی درکی مضاعف از ارزش تعلیم و تربیت خوب به خصوص نیاز به تعلیم و تربیت توأمان روحانی و مادی. بسیاری از والدین برای کسب اطمینان از این که آموزشی که فرزندانشان دریافت میکنند به رشد روحانی و عقلانی آنها پردازد، از بهائیان کمک می طلبند.» ” ۶ ”
یکی از اعضای لجنه تبلیغ ناحیه ای اظهار میدارد
آیا یادگیری کار کردن در کنار یکدیگر نیز پیشرفت قابل ملاحظه ای نیست؟ اگرچه راهی طولانی پیش رو داریم ولی قابلیت ما برای مشارکت در تلاشهای جمعی رو به افزایش است و همچنان که هنر مشورت کردن را تمرین میکنیم، این تلاش ها بیشتر و بیشتر به واقعیت ما تبدیل میشوند یک نفر پیش تر اشاره کرد که در تعاملات ما همکاری در حال تبدیل شدن به یک هنجار است ما رفته رفته یاد میگیریم که چطور پیشرفت فردی و پیشرفت جامعه دست در دست یکدیگر به طور هماهنگ به پیش می روند.»
یکی از اعضای محفل روحانی محلی شهر اضافه میکند
به نظر می رسد که همکاری حقیقی و وحدت در عمل در محدوده جغرافیایی وقتی ممکن میشود که عادتهای خاصی کنار گذاشته شوند. می توانم دست کم به دو عادتی که تدریجاً در حال از بین رفتن هستند .فکر کنم. یکی عیب جویی و جر و بحث کردن است. ما دستاوردهای یکدیگر را به نحو فزاینده ای گرامی می داریم تلاش میکنیم از مقصر دانستن دیگران پرهیز کنیم وقتی امور طبق برنامه پیش نمی روند یکدیگر را سرزنش نمیکنیم، بلکه از فرصت استفاده میکنیم که یاد بگیریم و پیشرفت کنیم عادت دوم مربوط به زمانی است که اجازه دهیم بدگمانی بر قضاوتهای ما حاکم شود دنیا آن قدر آکنده از دروغ است که سخت می توان هرگز شک نکرد، اما در جوامع ما درستکاری حاکم است. و با درستکاری، دلیلی برای شک باقی نمی ماند.»
یکی از اعضای شورای منطقه ای بهائی میگوید
دوستان قبل از وقت تنفس برای صرف ناهار، تمایل دارم این قسمت از پیام رضوان ۲۰۱۳ را که طی این جلسۀ بسیار روح انگیز در ذهنم بوده برای تان بخوانم بیت العدل اعظم ضمن صحبت درباره تغییراتی که در مراکز فعالیت فشرده اتفاق می افتد، به ما می فرمایند: جو محیط کلّاً تحت تأثیر قرار میگیرد گرایش به ستایش خداوند در بین گستره وسیعی از جمعیت ایجاد می شود تساوی زن و مرد با جلوه های چشم گیرتری ابراز می.گردد تعلیم و تربیت کودکان اعم از پسر و دختر، مورد توجه بیشتری قرار میگیرد. خصوصیات روابط درون خانواده که در قالب تصورات کهنه قرون و اعصار شکل گرفته به نحو محسوسی تغییر می یابد. حس مسئولیت نسبت به جامعه محلی و محیط اطراف خود فراگیر میشود حتی بلای تعصب که سایه شوم خود را بر هر اجتماعی افکنده به تدریج تسلیم قوای غالبه یگانگی میگردد. نهایتاً مساعی جامعه سازی احبا بر جوانب مختلف فرهنگ تأثیر می گذارد.»
نکات :
۱ – واژه تقلیب در فرهنگ لغات بهایی یعنی تغییر بافت جمعیتی مورد نظر بیت العدل
۲ – اعتراف به اهداف نقشه که تغییر بافت جمعی است ( اشغال سرزمین )
۳ – چنانچه مسئولین منطقه را در راه اقدام اجتماعی نتوانستیم همراه کنیم خود بدون مجوز اقدام اجتماعی را آغاز کنیم
۴ – نمونه ای از گفتمان اجتماعی در تمرین سران تشکیلات در سطح ملی میان :
۵ – گفتمان اجتماعی در نماد سوم و فراتر از مرزهای یاد گیری
۶ – اشاره به طرح والد کودک چکیده این طرح این است :
در هنگام کار کردن بر روی کودک در یک اقدام پوششی اجتماعی مانند موسیقی – کیک پزی برای کودک – تواندهی رفتاری – کمک های آموزشی برای مفاد درسی ووو از والدین استمداد می طلبند تا در راه شکفتن استعداد های کودکان درگیر پروژه شوند و در این اقدام اجتماعی جدید که خود پوششی برای توسعه منابع انسانی تشکیلات می باشد علاوه بر جذب اطفال و کودکان به سازمان والدین آنها را هم جذب سازمان می کنند
نمونه ای از طرح والد کودک در ایران :
اعطای مدرک لایسنس توسط مجموعه نردبان آسمان ( کامیار حبیبی )
نمونه کارگاهی طرح والد کودک
فیلم نقد :
مشورتی که در بخش قبل توصیف شد دربارۀ این که چگونه فرآیند جامعه سازی، به خصوص در مراکز فعالیت فشرده، بر فرهنگ تأثیر می گذارد به ما بصیرت میدهد ” ۱ ” . ذیلاً تعدادی از بیانات برگرفته از آثار مبارکه که در سایر کتب مؤسسه مطالعه کرده اید آمده است. حقایقی که این بیانات ارائه می دهند به چه طرقی با فرهنگی که منجر به اقدام اجتماعی مؤثر میشود ارتباط دارند؟ پس از خواندن بیانات، درباره این سؤال در گروه خود مشورت کنید . سپس افکارتان را در فضای زیر بنویسید.
امروز را نگران باشید و سخن از امروز رانید.»
«قسم به اسم اعظمم در هر محلی که دوستان جمع شوند و به تمجید حق پردازند ارواح مخلصین و ملائکه مقربین طواف خواهند نمود.»
انات و ذکور عند الله واحد بوده و هست.»۲۷
امروزید عنایت فرق را از میان برداشته عباد و اماء در صقع واحد مشهود.» ۲۸
«سراپردۀ یگانگی بلند شد به چشم بیگانگان یکدیگر را مبینید همه بار یک دارید و برگ یک شاخسار.» ۲۹
«انسان را بمثابه معدن که دارای احجار کریمه است مشاهده نما بتربیت جواهر آن بعرصهٔ شهود آید و عالم انسانی از آن منتفع گردد
تعلیم اطفال و تربیت نونهالهای جنت ابهی از اعظم خدمات درگاه کبریاست…» ۳۱
ای احباى الهى الیوم یوم اتحاد است و روز روز یگانگی در عالم ایجاد ان الله یحب الذین یجاهدون فی سبیله صفاً کانهم بنیان مرصوص ملاحظه فرمائید که صفا میفرماید یعنی جمیع مرتبط و متصل بهم و ظهیر یکدیگر
مضمون: همانا خداوند کسانی را که چون دیوار محکم هستند و برای امرش در صفوف فشرده جهد می نمایند دوست دارد.
چشم خطابین نظر به خطا کند اما نظر خطاپوش به خالق نفوس بنگرد چه که جمیع را او خلق کرده کل را او میپروراند رزق میدهد جمیع را روح و روان مبذول میفرماید. چشم و گوش عطا می کند لهذا کل آیات قدرت او هستند. باید جمیع را دوست داشت به جمیع مهربانی کرد. فقرا را رعایت نمود ضعفا را حمایت کرد مریضان را شفا بخشید نادانان را تعلیم و تربیت نمود.»۳۲ «نباید نفسی بر دیگری فخر ،فروشد نباید در برابر دیگری غرور و برتری از خود نشان دهد. نباید به نظر حقارت و اهانت به دیگری بنگرد و نباید هم نوع خود را محروم و مظلوم دارد.» (ترجمه) مشورت بر آگاهی بیفزاید و ظن و گمان را به یقین تبدیل نماید اوست سراج نورانی در عالم ظلمانی؛ راه نماید و هدایت کند از برای هر امری مقام کمال و بلوغ بوده و خواهد بود و بلوغ و ظهور خرد به مشورت ظاهر و هویدا.» ۲۰
نکات :
۱ – هدف نقشه حمله هجومی برای قتل عام فرهنگی است
نکته اول مصادیق عناصر فرهنگی طبق جدول زیر :
بهائیان قصد دارند ابتدا با اجرای نقشه های خود کل عناصری فرهنگی جوامع را نابود کنند سپس بر روی آواره های فرهنگ محدود جغرافی خاص فرهنگ خود را بنا کنند چنانچه به صراحت در پیام زیر اعلام می کند :
پیام مورخ ۱۲ – ۱۲ – ۲۰۱۱
کلاس های کودکان
در میان مجموعه مسائلی که هر مؤسسه آموزشی اکنون با آن روبرو است یک مسئله از فوریت خاص برخوردار است و آن اینکه چگونه می توان تعداد کافی معلم برای کلاس های متوالی کودکان و طبعا راهنمایانی را که بتوانند گروه هایی برای مطالعه دوره های مورد نیاز تشکیل دهند، بسیج نمود. واحدهای موجود در سه کتابی که اکنون در دسترس است هم مواد درسی برای مطالعه معلمین و هم دروسی را برای کودکان در بر دارد و به مؤسسات آموزشی امکان می دهد که بی درنگ اولین سه سال یک برنامه شش ساله را دایر نمایند ………………………..
مواد آموزشی
با توجه به مطالب فوق، مسئله مواد آموزشی به خصوص در رابطه با کلاس های کودکان و گروه های نوجوانان باید مورد ملاحظه قرار گیرد. در مورد کلاس های کودکان، در پیام رضوان ۲۰۱۰ توضیح دادیم که دروس تهیه شده توسط مؤسسه روحی محتوای اصلی یک برنامه را برای تربیت روحانی کودکان تشکیل خواهد داد که در اطراف آن عناصر فرعی می تواند سازمان یابد. عموما خود معلمین بر حسب شرایط خاص و غالبا با مشورت با هماهنگ کننده مؤسسه آموزشی در سطح محدوده جغرافیایی در مورد اینکه آیا ………………………….
اهل عالم را می توان چنین مشاهده نمود که تحت تأثیر نیروهایی که در درون و برون جامعه بهائی به وجود آمده است از جهات مختلف به هم نزدیک تر شده به سوی آنچه ما یک تمدن جهانی خواهد بود در حرکت اند، تمدنی چنان شکوهمند که تصور آن امروز غیر ممکن است. با شتاب گرفتن این حرکت مرکزگرای جمعیت های بشری در سراسر عالم، عناصری که در هر یک از فرهنگ ها با تعالیم امر الهی سازگاری ندارد به تدریج زائل خواهد شد و عناصر دیگری قوت خواهد گرفت. به همین منوال، با بروز الگوهای فکر و عمل – بعضی از طریق هنر و ادب – از طرف مردمانی از هر گروه و ملت که ملهم از تعالیم حضرت بهاالله هستند، عناصر فرهنگی جدیدی به مرور زمان تکامل خواهد یافت. با توجه به این ملاحظات است که این جمع از این تصمیم مؤسسه روحی که در تدوین و تنظیم دوره های خود، تصمیم گیری درباره مسائل مربوط به فعالیت هنری را به احبا در سطح محلی واگذار کرده است استقبال می نماید. بنا بر این، در این مرحله و زمان که قوا و انرژی موجود باید صرف گسترش و ترویج کلاس های کودکان و گروه های نوجوانان گردد آنچه مورد نظر این مشتاقان است این است که تکثیر مواد آموزشی تکمیلی مربوطه به طور طبیعی صورت گیرد و ناشی از فرایند جامعه سازی که در دهکده ها و محله ها در حال شتاب گرفتن است باشد. با اشتیاق فراوان امیدواریم که به عنوان مثال سرودها و ترانه هایی جذاب به همه زبان ها در اطراف و اکناف عالم تهیه و تنظیم شود، سرودهایی که بتواند مفاهیم عمیق مندرج در تعالیم بهائی را در آگاهی خردسالان و نوجوانان تسری دهد. ولی اگر احبای عزیز، هرچند ناآگاهانه، از الگوهای رایج در جهان پیروی کنند که در آن به دارندگان منابع مالی اجازه داده می شود که دیدگاه فرهنگی خویش را بر دیگران تحمیل نمایند و مواد و محصولات خود را با سیلی از تبلیغات شدید ترویج کنند، هرگز یک چنین شکوفایی اندیشه های خلاق تحقق نخواهد یافت. به علاوه باید نهایت کوشش را نمود تا آموزش روحانی از خطر تجارتی شدن مصون ماند. مؤسسه روحی خود صریحا توصیه می نماید که از تکثیر محصولات و اقلامی که با علامت تجارتی به نام این مؤسسه به بازار عرضه شود خودداری گردد. امید چنان است که دوستان کوشش مؤسسه در این راستا را ارج نهند …………………..
۲ – تمام کلمات قصار مباحث مستقل عقلی است تا فرهنگ مورد هجوم گار خود را باز کند و در برابر حرکت بهائیان سپر بیندازد و پس از جلب اعتماد ابتدا قتل عام فرهنگی رخ دهد ( ریست فرهنگی ) سپس الگوهای فکر و عمل بهاء الله را جایگزین کنند
نمونه ای از فیلمهای عوامفریبانه در حوزه گفتمان اجتماعی و اقدام اجتماعی :
فیلم نقد :
*منشی شورای منطقه ای بهائی
جلسه بعد از ظهر را با خواندن گزیده زیر از پیام ۲۹ دسامبر ٢٠١۵ بیت العدل اعظم شروع میکند
«آغاز تحرکی جدید در زمینه اقدام اجتماعی یکی از نتایج طبیعی افزایش منابع و ازدیاد آگاهی از مقتضیات ظهور امر الهی برای زندگی یک جمعیت است.» ” ۱ ”
او ادامه میدهد امروز تا اینجای کار بررسی کردیم که چطور با پیشرفت فرآیند جامعه سازی، بعضی منش ها و صفات روحانی تقویت میشوند روابط میان افراد خانواده ها و گروه ها تحول می یابند، و در برخی عناصر فرهنگ نشانه هایی از تغییر نمایان میگردد که منجر به ایجاد شرایطی می شود که برای اقدام اجتماعی ثمربخش ضروری است حال شاید مفید باشد مدت زمانی را صرف تفکر درباره ازدیاد آگاهی نماییم که به فرمودۀ بیت العدل اعظم در این بیان برای آغاز تحرک مردمی در زمینه اقدام اجتماعی بسیار ضروری است بعضی طرقی که اعتقادات بهائی در حال انتشار میان یک جمعیت است و منجر به ایجاد یک آگاهی جدید در محلی پس از محل دیگر می شود چیست؟»
*یکی از شرکت کنندگان از شهر مرکزی محدوده جغرافیایی میگوید
در محله ما هسته رو به رشدی از دوستان وجود دارد که به منظور مشورت دربارۀ پیشرفت فعالیتهای جامعه سازی ما مرتب با یکدیگر ملاقات میکنند، و ما در حال کوششی هماهنگ هستیم تا آنچه از مطالعه دروس مؤسسه می آموزیم اجتماعی کنیم در اوایل کار وقتی به تازگی شروع کرده بودیم تمرکز ما تنها بر ملاقات افراد از گروه های سنی مختلف بود و با آنها در مورد ماهیت فرآیندهای آموزشی که توسط مؤسسه ترویج می یافتند صحبت و به فعالیت های اساسی گوناگون دعوتشان میکردیم اما به تدریج آموختیم که گفتگوهایمان، به خصوص با جوانان و خانواده ها، باید به مضامین عمیق تری بپردازد. بعضی مباحث مطرح شده در واحد سوم کتاب ۲، ‘معرفی عقاید بهائی، بسیار مثمر ثمر واقع شد؛ ولی به زودی خود را در حال بررسی واحدهای دیگری یافتیم که محتواهایی برای گفتگو به ما میدادند. آن موقع بود که اندیشۀ اجتماعی کردن مفاهیمی از آثار که در کتب مؤسسه یافت میشوند ایجاد شد.»
*یکی از دوستان همان محله اضافه می کند:
«آگاهی فزاینده از اهمیت اولین نص کتاب ۱ دارد بر کل محله تأثیر میگذارد ” ۳ ” همچنان که این بیان در خانه ای پس از خانه دیگر خوانده می شود و تأملاتی در مورد آن صورت میگیرد همه به این درک میرسند که اصلاح عالم حقیقتاً از اعمال طیبه طاهره و اخلاق راضیه مرضیه محقق میشود ما نسبت به قوای اعمال طیبه آگاه تر میشویم حتی اگر هر یک از این اعمال به تنهایی برای به لرزه درآوردن دنیا کافی به نظر نرسد.»
یک شرکت کننده دیگر اظهار میدارد
در دهکده ما معلمان کلاس های کودکان و مشوقین در مورد مفاهیم مطرح شده در کتاب ۳ و کتاب ۵ با والدین گفتگو می.کنند بیاناتی مانند انسان را بمثابه معدن که دارای احجار کریمه است مشاهده نما بتربیت جواهر آن بعرصه شهود آید و عالم انسانی از آن منتفع گردد…، ” ۳ ” بر شیوۀ تفکر ما در مورد تربیت کودکانمان تأثیر می گذارند. و چنین بیاناتی نحوه تفکر ما در باره نوجوانان جامعه مان را تغییر می دهند: بعد از مدتی وارد دوران شباب میشود که شرایط و احتیاجات ماضیه جای خود را به مقتضیات جدیدی میدهد که برای ارتقاء او به مدارج بالاتر لازم است. قوای مشاهده در او توسعه می یابد و عمیق می شود؛ قابلیتهای عقلانی اش بیدار میشود و تحت تعلیم قرار می گیرد؛ محدودیتها و محیط طفولیت دیگر قوا و موفقیتهای او را محدود نمی کند.»
* هماهنگ کنندۀ برنامۀ توان دهی نوجوانان برای محدوده جغرافیایی میگوید:
«یکی از اهداف برنامه تواندهی روحانی نوجوانان ” ۵ ” ارتقای بینش روحانی است. بنابراین همان طور که میدانید متون مختلف از طریق حکایتهای ساده ای از زندگی ،افراد در مفاهیم عمیق روحانی کاوش میکنند. دوستان به نحوی فزاینده از اهمیت اجتماعی کردن این مفاهیم در جامعه آگاه می.شوند این عمل بسیار مفید واقع شده، چرا که سوء برداشتهای بسیاری در مورد تأیید ،امید سرور ،ایقان ایمان و کمال وجود دارد، مثلاً این گرایش وجود دارد که مفهوم تأیید الهی به فرمولی ساده تقلیل داده شود که اگر تلاش کنم خدا هر آنچه میخواهـ به من خواهد بخشید. بنابراین گفتگو با خانواده یک نوجوان در مورد اهداف متعالی و نیاز به تلاشهایی متناسب با آن اهداف میتواند در تصریح این مفهوم تأثیر بسزایی داشته باشد.»
دوستی از یکی از دهکده ها میگوید
«ماهها پیش در ضیافت نوزده روزه به نظرمان آمد که بیشتر شرکت کنندگان در فعالیتهای آموزشی ،کودکان نوجوانان و جوانان هستند به نظر رسید تنها تعداد نسبتاً کمی از بزرگسالان تمایل و زمان لازم را برای پیشرفت از طریق تسلسل اصلی دروس دارند. بنابراین با یکی از اعضای لجنه تبلیغ ناحیه ای فکر کردیم که چطور میتوان به آنها نیز فرصتی داد تا بتوانند از تأمل بر مفاهیم مورد کاوش در دوره های مؤسسه بهره مند شوند. تصمیم گرفتیم بخشهای خاصی از کتب را مشخص کنیم و آن محتوا را با بزرگسالان جامعه طی ملاقات در منازلشان مورد مشورت قرار دهیم. ” ۵ ” تلاش هایمان به تدریج به نحو فزاینده ای سیستماتیک شده است همانطور که قبلاً دوستی اشاره کرد در میان گذاشتن مفاهیمی از کتابهای ۳ و ۵ به خصوص با والدین کودکان و نوجوانان طبیعی تر بود. اما اجتماعی کردن مفاهیم دیگر نیز منجر به ترویج عقاید بهائی میشود و بر آگاهی جمعی تأثیر می گذارد؛ به عنوان مثال، این مفاهیم که غیبت حیات دل را بمیراند که دعا گفتگو با خدا است که صدق و راستی اساس جمیع فضائل انسانی است، که لسان شفقت جذاب قلوب انسانی است، و مانند آنها.»
یک شرکت کننده دیگر میگوید
«اخیراً فرصت ملاقات گروهی از جوانان را داشتم. نگرانی شان این بود که به نظر میرسد بسیاری از افراد جوانسال تحت سلطه تمایلات نفسانی شان هستند. آنها می- اندیشیدند که چطور میتوانند به همسالانشان کمک کنند ” ۶ ” یکی از آنها این نص از واحد سوم کتاب ۱ ” ۳ ” را تلاوت کرد و به دنبال آن مشورتی بسیار عمیق شکل گرفت
امثَل شما مثل طیری است که باجنحه منیعه در کمال روح و ریحان در هواهای خوش سبحان با نهایت اطمینان طیران نماید و بعد بگمان دانه بآب و گل ارض میل نماید و بحرص تمام خود را بآب و تراب بیالاید و بعد که اراده صعود نماید خود را عاجز و مقهور مشاهده نماید چه که اجنحه آلوده بآب و گل قادر بر طیران نبوده و نخواهد بود در این وقت آن طایر سماء عالیه خود را ساکن ارض فانیه بیند حال ای عباد پرهای خود را بطین غفلت و ظنون و تراب غل و بغضا میالائید تا از طیران در آسمانهای قدس عرفان محروم و ممنوع نمانید.» ” ۳ ”
هماهنگ کننده تسلسل اصلی دروس مؤسسه در سطح محدوده جغرافیایی میگوید:
«مشاهده این که چطور افکار در یک جامعه منتشر می شوند برایم شگفت انگیز بوده است. اخیراً معدودی از دوستان در محله ما در شهر کتاب ۱۲ را مطالعه کردند که همان طور که میدانید در زمینه شروع و حفظ گفتگوهایی میان گروه هایی از خانواده ها درباره مضامین مرتبط با داشتن یک زندگی منسجم است. بعضی خانواده های شرکت کننده این مکالمات را آن قدر روح بخش و روشنگر یافته اند که در حال کمک برای شکل دهی گروه – های گفتگوی هر چه بیشتری از این نوع بین دوستانشان هستند.»
یک عضو شورای منطقه ای اظهار میدارد
در همه جای منطقه در حال رسیدن به این درک هستیم که تنها در ملاقاتهای خانگی نیست که می توان به گفتگو در مورد افکار مطرح شده در دوره های مؤسسه پرداخت. همچنان که پیش می رویم گردهم آیی های بسیاری ایجاد می شوند که پیشرفت در حال حصول را جشن بگیرند. مثلاً تعداد فزاینده ای جشن کودکان و همین طور جشن نوجوانان در منطقه وجود دارد. در این فضاها نیز آنچه از فرآیند مؤسسه یاد میگیریم اجتماعی میکنیم.»
یک شرکت کننده عنوان میکند:
«خیلی خوشحالم که این موضوع مطرح شد چون در این فضاهای دیگر، ابزارهایی مانند سرود داستان گویی و نمایش کوتاه نیز برای اجتماعی کردن مفاهیم مورد استفاده قرار میگیرند. به خصوص سرودها خیلی تأثیر دارند به نظر میرسد در محله ما سرودهایی که از برنامه تواندهی نوجوانان الهام گرفته اند به خودی خود انتشار می یابند همۀ افراد اعم از والدین و همسایه ها، پیر و جوان این سرودها را می خوانند.»
یکی دیگر از دوستان اضافه میکند در زمینه سرودها دوست دارم به نقش موسیقی در ازدیاد آگاهی اشاره کنم. بسیاری از ترانه هایی که معمولاً می شنویم بی معنی هستند و ذهنمان را با افکار ناشایست پر می کنند. یکی از اهداف خطیری که به تدریج یاد میگیریم برآورده سازیم وارد کردن سرودهایی در فرهنگ است که قلوب را تعالی و اذهان را روشنی می بخشند.»
نکات :
۱ – هدف از اقدام اجتماعی تغییر بافت جمعیت ( بهایی شدن )
۲ – اشاره به مکانیزم قتل عام فرهنگی
۳ – ابتدا نشر بهائیت از همان جملات ابتدایی روحی یک نه با استدلال و مباحث کلامی اثبات حقانیت بهاییت بلکه با مفاهیم کلی و مستقل عقلی
۴ – تواندهی روحانی کودکان و نوجوانان یعنی مغزشوئی در پوشش اقدام اجتماعی بسوی زائل کردن فرهنگ بومی و جایگزین کردن فرهنگ بهایی و این خلاف کنوانسیون بین المللی حقوق کودک است
۵ – ورود به حریم شخصی و منزل افراد برای سمپاتی هجومی ( طرح والد کودک )
۶ – از نوجوانانی که خود هنوز راه را نیافته اند به عنوان سمپات استفاده می کنند ( دقیقا اقدامات فرقه ای )
نمونه ای از فیلمهای عوامفریبانه در حوزه گفتمان اجتماعی و اقدام اجتماعی در حوزه توجه به سالمندان در راستای انسجام اجتماعی
:
توضیح در کبشن این فیلم :
جامعه جهانی بهائی بروکسل: تصوری جدید از نقش سالمندان در اجتماع
سرویس خبری جامعۀ بهائی – ۱۵ آذر ۱۴۰۲
جامعه جهانی بهائی، بروکسل — در زمانی که مکالمات اجتماعی اغلب بر پیچیدگی‌های حمایت از سالمندان در سیستم‌های مراقبت بهداشتی و بازنشستگی متمرکز است، دفتر جامعه جهانی بهائی در بروکسل چشم‌انداز تازه‌ای را ارائه میدهد: تصور سالمندان به عنوان شرکت‌کنندگانی ارزشمند در تار و پود زندگی اجتماعی، با تاکید بر نقش فعال آنها در ایجاد اجتماعی منسجم و پویا.
فیلم نقد :
دوستان به گفتگو دربارۀ انتشار عقاید بهائی در جمعیت منطقه و تأثیرشان بر آگاهی جمعی ادامه می دهند، اما شرحی که تاکنون ارائه شده محتوای کافی در اختیارتان میگذارد تا به شما یاری رساند در باره شرایط در حال ایجاد برای اقدام اجتماعی در محدوده جغرافیایی خودتان تأمل کنید. شاید در محدوده جغرافیایی شما فرآیند رشد تا حد زیادی پیش رفته یا در مراحل قبلی رشد خود باشد. لازم است بکوشید که قطع نظر از شرایط موجود تمرینات زیر را انجام دهید. افکاری که توسط دوستان در بخشهای ششم هشتم و دهم مطرح شد را مرور کنید و نشانه هایی از موارد ذیل را در محدوده جغرافیایی خود شناسایی کنید چگونه رویکرد افراد به کارشان و تعاملشان به عنوان یک جامعه تحت تأثیر تحول در شخصیت که از طریق شرکت در فرآیند مؤسسه پرورش می یابد قرار میگیرد چگونه منشها و صفات روحانی که با شرکت در فرآیند جامعه سازی توسعه می یابند به طور فزاینده ای برای عموم جمعیت قابل تشخیص هستند چگونه برخی از جنبه های فرهنگ تحت تأثیر عقاید بهائی قرار می گیرند چگونه عناصری از ظهور حضرت بهاء الله که در کتب مؤسسه مطرح شده اند در میان تعداد فزاینده ای از افراد اجتماعی میشوند با سایر شرکت کنندگان در مورد برخی مفاهیمی که در کتب تسلسل اصلی، متون نوجوانان و مواد آموزشی برای تربیت روحانی کودکان یافت می شود بیندیشید. برخی از آنها را که می توان به شیوه ای متناسب با زندگی در محله یا دهکده شما اجتماعی کرد انتخاب کنید.
نکات :
تمام مفاد این بخش گواهی است بر محوریت تغییر بافت جمعیتی برای اشغال سرزمین و محدوده جغرافیایی و پوششی بودن اقدامات اجتماعی بسیار عیان است
تذکر : مطالب که در دو پرانتز (( )) و به رنگ سبز نگاشته شده نقد محقق می باشد
مقدمه نقد بخش دوازدهم فیلم اول : ویژگی های فرقه ها
ابتدا کل پازل را نشان نمی دهند بلکه قسمتی از آن را نشان می دهند
فیلم دوم :
نمونه ای دیگر از تیزهای اقدامات مزورانه پوششی اقدام اجتماعی در راستای اهداف نقشه های بیت العدل
توضیح در کبشن این فیلم در منبع :
فیلمهای نقد بخش دوازدهم در جهار قسمت
قسمت اول :
قسمت دوم :
قسمت سوم :
قسمت چهارم :
بعد از صرف غذا در کنار هم، شرکت کنندگان به جلسه بر می گردند و گفتگوی خود را در خصوص موضوع دوم شروع میکنند ظهور اقدام اجتماعی به عنوان نتیجه آغاز طبیعی تحرکات در سطح مردمی. آنها گزیده های زیر از پیامهای بیت العدل اعظم را با هم مطالعه میکنند:
مشارکت بیشتر در حیات اجتماع نبایستی نابهنگام و عجولانه صورت گیرد. این مشارکت به تدریج با کوشش و پشتکار احبا در هر محدوده جغرافیایی در اجرای مفاد و مندرجات نقشه از طریق فرایند ،عمل تأمل مشورت مطالعه و نتیجتاً یادگیری به طور طبیعی پیش خواهد آمد.» ۳۷
(( اقدامات پوششی اجتماعی طبیعی انجام شود و بگونه ای نباشد که برانداز بودن نقشه هویدا شود ))
«آغاز تحرکی جدید در زمینه اقدام اجتماعی یکی از نتایج طبیعی افزایش منابع و ازدیاد آگاهی از مقتضیات ظهور امر الهی برای زندگی یک جمعیت است برنامۀ توان دهی روحانی به نوجوانان و یا مشاورات دربارۀ شرایط محلی در گردهماییهای جامعه اغلب به طور ارگانیک موجب شروع این چنین اقداماتی می.شود این مجهودات میتواند اشکال مختلفی به خود بگیرد مثلاً ارائه کمک تدریسی به کودکان طرح هایی برای بهبود محیط زیست، و فعالیتهایی در جهت بهداشت بهتر و پیشگیری از بیماری ها ۳۸
(( اعتراف : هدف از اقدامات به ظاهر انسان دوستانه در قالب اقدامات اجتماعی تغییر بافت جمعیتی و افزایش منابع انسانی سازمان بر انداز بهایی است ))
یک اقدام اجتماعی هر چقدر هم در ابتدا کوچک باشد نشانه ایست از اینکه یک جمعیت در درون خود قابلیتی بسیار مهم را پرورش میدهد که امکاناتی بیشمار و اهمیتی فراوان برای قرون آینده دارد قابلیت یادگیری اینکه چگونه میتوان تعالیم این ظهور اعظم را در ابعاد گوناگون حیات اجتماعی به کار گرفت مجموعهٔ این چنین ابتکاراتی به غنی کردن مشارکت در گفتمانهای متداول در اجتماع در سطح فردی و جمعی نیز کمک میکند و همان طور که انتظار می رفت دوستان بیش از پیش به اشتغال فزاینده در حیات اجتماع جلب می شوند – پیشرفتی که بالقوه از همان ابتدا در الگوی عمل یک محدوده جغرافیایی موجود میباشد اما اکنون آشکارتر شده است.»
منشی شورای منطقه ای بهائی صحبت را آغاز میکند:
«آخرین عبارتی که خواندیم، که به ما میگفت مشارکت در حیات اجتماع به طور بالقوه از همان ابتدا در الگوی عمل یک محدوده جغرافیایی موجود می باشد، شایسته توجه است. چیزی که امیدواریم انجام دهیم آن است که با هم به نمونه هایی از اقدام اجتماعی بیندیشیم که از فرآیند رشد پدیدار می.شوند اما لازم است به یاد داشته باشیم که اگرچه ممکن است مثالهایی که میزنیم به فعالیتهای اساسی خاصی اشاره کنند، اما آنچه موجب اقدام اجتماعی می شود پویایی حیاتِ جامعه است که دارد ایجاد میشود گفتگوهای صمیمانه و عمیق فزاینده ای که در ملاقات های خانگی صورت میگیرند؛ کیفیت تعاملات میان معلمان، مشوقین، راهنمایان و خانواده های جوانانی که در فعالیتهای آموزشی مؤسسه شرکت میکنند؛ رشد فزاینده توانایی مشورت و تأمل در مورد پیشرفت جامعه و غیره.»
(( اعتراف مجدد به عنصر اقدام اجتماعی در یک محدوده جغرافیایی در راستای رشد تشکیلات بهایی و حضور فرایند موسسه در زندگی خصوصی افراد در منازل و سرک کشیدن در حریم خصوصی که نهایت جاسوسی از فضای شخصی افراد است ))
یکی از اعضای هیئت معاونت بر اساس آنچه در سرتاسر منطقه مشاهده نموده می گوید:
«این نکته مهمی است و باید هنگامی که مثال های خاصی را بررسی میکنیم آن را به یاد داشته باشیم. در یکی از قسمتهایی که از پیامها خوانده شد بیت العدل اعظم اشاره میفرمایند که برنامه تواندهی روحانی نوجوانان ممکن است به طور ارگانیک موجب شروع این چنین اقداماتی .شود. از آنجا که خدمت به جامعه در نفس این برنامه تنیده شده، منطقی است که بسیاری از اولین نمونه های اقدام اجتماعی در یک محدودهٔ جغرافیایی از مساعی مبتکرانه و فعالانه این افراد جوان سرچشمه گیرد. برخی پروژه هایی که به ذهن می رسد از توجه به سلامت جمعیت نشأت گرفته است. به عنوان مثال اخیراً یک گروه به منظور افزایش آگاهی در خصوص تأثیرات منفی دخانیات و مشروبات الکلی کمپینی انجام دادند؛ یک گروه دیگر کمپین مشابهی متمرکز بر موضوع بهداشت برگزار کرد.»
(( اقرار به مصادیق دیگر اقدامات اجتماعی پوششی مانند توجه به سلام تقابل با دخانیات و مشروبات الکلی برای اهداف نامشروع و ضد امنیتی موسسه روحی ))
یکی از دوستان ادامه میدهد گاهی اوقات گروه های نوجوانان تصمیم میگیرند به منظور رفع یک مشکل فوری وارد عمل شوند در جامعه ما چند گروه گرد هم آمدند تا گودال های جاده ای که به دهکده می رسد را پر کنند.»
(( مانند مورد قبل مصداق دیگر ترمیم گودال جاده ای ))
یکی از اعضای محفل روحانی محلی شهر مرکزی محدوده جغرافیایی انسافه میکند:
«ملاحظه می کنیم که گروه ها به طور مرتب به محیط زیست توجه میکنند. داستان گروه نوجوانانی در کتاب ۱۰ که تلاش کردند جامعه را از زباله پاک کنند داستانی ساختگی نیست؛ می توان مجهودات مشابهی را در چندین مکان یافت.»
(( مانند مورد قبل مصداق جمع آوری زباله ))
یکی از شرکت کنندگان توضیح میدهد در یکی از محله های شهر دو گروه نوجوانان که در حال حاضر سال دومی هستند تصمیم گرفته اند بر مسائل مرتبط با آب پاک تمرکز کنند. آنها اطلاعات زیادی در مورد این موضوع جمع آوری کرده و پوسترها و نطقهایی برای یک کمپین آماده کرده اند، و قصد دارند کمپین را چند هفته ادامه دهند تا آگاهی افراد را در مورد آب پاک و اهمیت هدر ندادن این منبع حیاتی افزایش دهند.»
(( مانند مورد قبل مصداق آب پاک به همراه گفتمان در این رابطه ))
دوستی از یکی از دهکده ها میگوید «خیلی جالب است. یک گروه نوجوانان در جامعه ما که اتفاقاً آنها هم در سال دوم هستند بسیار کوشیدند و تا منبع آب رفتند تا دریابند به چه دلیل آب دهکده ما به تمیزی قبل نیست. این گروه پی بردند آب باران گل آلود وارد مخزنی می شده که آب چشمه در آن جمع می شود. نوجوانها اطراف مخزن را تمیز کردند و بعد در محوطه درخت کاشتند تا جلوی فرسایش خاک را بگیرد.»
(( مانند مورد قبل مصداق آب پاک ))
هماهنگ کننده منطقه ای برنامه تواندهی نوجوانان میگوید
مهم است درک کنیم که پروژه های خدمتی گروه ها اغلب هنگام شروع بسیار ساده هستند، اما با کمک مشوقین به پیچیدگی شان افزوده می شود. حتی مواردی بوده که در آنها فعالیتهای اقتصادی ساده ای نیز به انجام رسیده است. البته مشوقین مراقب هستند که در مراحل اولیه پروژه هایی را که پول در آنها نقشی دارد ترویج ندهند. اما نمونه هایی از گروه های نوجوانان سال سومی وجود دارند که پروژه های کوچک موفقیت آمیز و مولدی را شروع کرده اند. در یک مورد، دو گروه به هم ملحق شده اند که در یک قطعه زمین کوچک سبزیجات تولید کنند و در بازار محلی بفروشند. درآمد حاصله به طور مساوی به سه قسمت تقسیم میشود یک قسمت برای مخارج خود پروژه صرف می شود، یک قسمت به صندوق محلی برای مقاصد خیریه تبرع می شود، و قسمت دیگر میان نوجوانان تقسیم می شود که لوازم التحریر بخرند. اینها همگی نشان دهندۀ آنچه بیت العدل اعظم مرقوم داشته اند می باشد که می فرمایند مجریان برنامه تواندهی نوجوانان با اطمینان به میدان اقدام اجتماعی وارد می شوند.»
(( مهم : اقدام پوششی اجتماعی در ادامه فرایند اقدامبیت العدل در منطقه را بشکل پایدار تحقق می بخشد و برای محفل و اقدامات بعدی ( خود بیت العدل ) در آمد زائی هم ایجاد می کند ))
هماهنگ کننده منطقه ای کلاسهای کودکان میگوید
«شنیدن این مثالها باعث میشود به اقدامات اجتماعی که از دلِ کلاسهای کودکان بیرون می آید فکر کنم. اما مثالهایی که به ذهن خطور می کند توسط کودکان انجام نمیشود این گونه به نظر میرسد که با قوی تر شدن روابط بین معلمان و خانواده های کودکان فرصتهایی برای اقدام اجتماعی آشکار میشوند این مطلب آنچه پیش تر گفته شد را تأیید می کند که کلیت الگوی عمل و نه فقط یک عمل خاص است که به اقدام اجتماعی می انجامد.»
(( سوء استفاده از کودکان در راستای اقدام اجتماعی نقض معاهده بین المللی کنوانسیون حمایت از حقوق کودک ))
هماهنگ کننده کلاسهای کودکان برای محدوده جغرافیایی اظهار می دارد:
در موارد کمی ملاحظه کرده ایم که چطور عمل ساده ای مثل کمک به یک یا دو شرکت کننده در کلاسهای کودکان در تکالیف مدرسه شان میتواند منجر به یک برنامه آموزشی برای خردسالان شود.
(( اقرار بسیار مهم :: کمک به پیشرفت دو کودک در درس طعمه ای برای تشکیل کلاسهای روحی برای کودکان ))
یکی از شرکت کنندگان اضافه میکند:
«در دهکده ما، وقتی مادران کودکان رابطه ای نزدیک با معلمان برقرار نمودند از آنها درخواست کردند که جلساتی با والدین برگزار کنند تا به طور کلی در خصوص موضوع آموزش گفتگو کنند.»
(( کودکان و رفع نیازهای آموزشی آنها دامی برای کشاندن مادران به حلقه های مطالعه روحی ))
یک شرکت کننده اشاره میکند
همچنان که به آنچه گفته میشود می اندیشم، به نظرم می رسد که نمونه های بسیاری از اقدام اجتماعی از روابطی مبتنی بر اعتماد که میان خانواده ها در حال ایجاد است پدیدار می شود، چه از طریق ملاقات در منازل، چه جلسات دعا، چه حلقه های مطالعه و چه از طریق هر فعالیت دیگری که ما را به یکدیگر نزدیک تر می.کند. اتفاقی که میافتد این است که به مرور از دغدغه های واقعی افراد آگاه می شویم. مثلاً اکثر ما در دهکده مان محصولات زراعی متنوعی می کاریم و مدتی است . در مورد این که چطور روشهای تولیدمان را بهبود ببخشیم فکر می کنیم. مرد جوانی از دهکده ما در حال حاضر در شهر مشغول درس خواندن در رشته کشاورزی است. از او دعوت نموده ایم هر ماه که به ملاقات خانواده اش می آید در جلسات دعای ما شرکت کند. بعد از دعا و مناجات، در مورد پروژه های کشاورزی مان صحبت میکنیم و او به سؤالات ما پاسخ میدهد
یکی دیگر از دوستان ادامه می دهد: «ما هم تجربه نسبتاً مشابهی در دهکده مان داشتیم. در یک جلسه دعای هفتگی، گفتگوی بعد از دعا و مناجات بلا استثنا به سمت نیازهای جامعه می رفت. یک نگرانی ویژه وضعیت ساختمان مدرسه بود که خیلی خراب شده و نیازمند تعمیر بود. از آنجایی که می خواستیم کودکان محیط یادگیری مناسب تری داشته باشند، بالاخره تصمیم گرفتیم گرد هم آییم، آجر بسازیم و مدرسه را باز سازی کنیم
(( مصادیق دیگری از اقدامات پوششی اجتماعی در راستای اهداف نقشه و تغییر بافت جمعی ( اقدام اساسی = دعا – ملاقات در منازل ) رفع بهبودی روش ازدیاد محصولات کشاورزی – ترمیم ساختمان مدرسه وو ))
هماهنگ کننده تسلسل اصلی دروس برای محدوده جغرافیایی میگوید:
«در حلقه های مطالعه بزرگسالان، شرکت کنندگان اغلب در خواندن مشکل دارند. بنابراین همین طور که دوستان تدریجاً در مطالعهٔ کتاب ها پیش میروند ایجاد کلاسهای سوادآموزی ساده به موازات آن امری غیرعادی نیست. برخی دریافته اند که استفاده از متون برنامه نوجوانان بدین منظور بسیار مؤثر است.»
(( مانند مورد قبل مصداق سواد آمو.زی ))
یکی از شرکت کنندگان از محله ای در شهر مطرح میکند:
«ما در منزلمان، بعد از خواندن دعا و مناجات، همیشه بخشهایی از آثار مبارکه را مطالعه میکردیم و به عنوان یک خانواده تأمل می نمودیم که به چه نحو در حال مشارکت در فرآیند جامعه سازی هستیم سپس چند سال پیش تصمیم گرفتیم یک جلسه دعای هفتگی در منزلمان برگزار کنیم و بعضی از فرزندان بزرگ تر خانواده مان از دوستانشان برای شرکت در جلسه دعوت کردند از قضا ما یک ژنراتور داریم که برای تأمین برق بخشی از محله ای که در آنجا زندگی میکنیم از آن استفاده میکنیم و هزینه ناچیزی از هر خانوار میگیریم. سال گذشته مشخص شد مبالغی که دریافت میکردیم دیگر هزینه سوخت را تأمین نمیکند یک روز بعد از دعا و مناجات شرایط را با همه در میان گذاشتیم. فردی پیشنهاد داد که ژنراتور را با روغن نخل که بسیار کم هزینه تر از بنزین است به کار اندازیم اما برای استفاده از روغن نخل در ژنراتور ابتدا روغن باید مراحل مختلفی را طی کند. دختران بزرگسال تر خانواده و بعضی دوستانشان که در جلسه دعا شرکت میکردند تقبل کردند روغن را هر روز عصر برای استفاده روز آتی آماده کنند. مبلغی که بدین طریق در مصرفش صرفه جویی شد صرف شهریه مدرسه کودکان خانواده های متعددی شد و به مرور با پس اندازهای جمع شده توانستیم بنای ساده ای برای پیش دبستانی محله مان بسازیم.»
(( در گیر کردن تمام اعضای یک خانواده بهایی برای سمپاتی در راستای توسعه منابع سازمانی در محدوده جغرافیایی خود در پوشش دعا ( یکی از ارکان اقدام اساسی ) ))
مادری که اهل یکی از دهکده هاست اضافه کرد:
سه سال پیش اعضای جامعه ما متوجه علائم سوء تغذیه در کودکانمان شدند و نگرانی شان را با محفل روحانی محلی که من در آن خدمت میکنم مطرح نمودند. محفل یک پرستار از بخش دیگری از محدوده جغرافیایی پیدا کرد که ایشان هم این موضوع را تأیید کردند. چیزی که بیشتر از هر امری دلگرم کننده بود این بود که چندین جوان که در حال تعلیم به عنوان مروجین رفاه جامعه بودند یک کمپین اطلاع رسانی درباره تغذیه ترتیب دادند و همه اهل دهکده را متقاعد کردند که باید تنوع محصولاتی را که کشت میکنیم افزایش دهیم. حالا در نتیجه دانش بیشتر در خصوص
تغذیه وتنوع غذایی موجود، به مرور نتایج مثبت این کوششها را می بینیم.»
(( مانند مورد قبل مصداق رفع سوء تغذیه – گفتمان اجتماعی همان کمپین است ))
یکی از احبای شهر مرکزی محدوده جغرافیایی میگوید:
«این مرا به یاد تجربه ای می اندازد که در محله مان داشتیم. چند نفر از ما که به عنوان مشوق خدمت میکنیم قصد داشتیم کاری برای کمک به جامعه انجام دهیم یک قطعه زمین پیدا کردیم و تصمیم گرفتیم در آن سیب زمینی شیرین بکاریم. محصول را به مرکز بهداشت محل اهدا کردیم تا برای زنان باردار و مادران شیرده و همین طور هرکس که نیاز به مواد غذایی بیشتر داشت مصرف کنند.»
(( مانند مورد قبل مصداق رفع سوء تغذیه زنان بار دار ))
مقدمه بخش سیزدهم :
نمونه ای دیگر از اقدامات اجتماعی پوششی تحت عنوان کنفرانس های جهانی ترویج صلح مشارکت در بهبود اجتماع
فیلم نقد بخش سیزدهم
اگر هر یک از مثال های فوق را مستقل از فرآیندهایی که در یک محدوده جغرافیایی پیش می روند در نظر می گرفتیم، برایمان قدر و اهمیت چندانی نداشت.
پرکردن یک گودال،
تمیز کردن محوطه اطراف یک مخزن آب،
فراهم کردن دسترسی ساکنین یک دهکده به خدمات یک پرستار –
اینها در ظاهر فعالیت های بی شمار قابل تحسینی در سطح مردمی به نظر می رسند که در دنیای امروز انجام می شوند.
پس چرا به این حرکات اولیه جوامع بهائی در سراسر عالم آن قدر اهمیت دهیم ؟
حداقل دو نکته در این خصوص هست که باید در نظر گیریم
اول این که همان طور که بیت العدل اعظم توضیح می فرمایند،
«یک اقدام اجتماعی هر چقدر هم در ابتدا کوچک باشد نشانه ایست از اینکه یک جمعیت در درون خود قابلیتی بسیار مهم را پرورش می دهد که امکاناتی بیشمار و اهمیتی فراوان برای قرون آینده دارد قابلیت یادگیری اینکه چگونه می توان تعالیم این ظهور اعظم را در ابعاد گوناگون حیات اجتماعی به کار گرفت.»
و دوم این که یقیناً قواى تحوّل بخش عظیمی در هزاران هزار اقدام سادۀ مردمی وجود دارد، اقداماتی که توسط تعداد مستمراً در حال رشد افرادی که در یک چارچوب مشترک به هم وابسته هستند به انجام می رسد.
مسلماً هر پروژه ای که بر عهده میگیریم باید اهدافی مشخص داشته باشد و می بایست آن طور که شایسته است به آنها نائل شد.
نوجوانان باید جاده را به خوبی تعمیر کنند،
محوطه اطراف مخزن آب باید به طور کامل تمیز شود
و خانواده ها باید از دسترسی به مراقبتهای بهداشتی مناسب بهره مند شوند.
اما در تفکر در مورد اقدام اجتماعی به عنوان یک حوزۀ فعالیت بهائی، لازم است حتی فراتر بنگریم. آیا افرادی که در هر پروژه مشارکت دارند توانایی خود برای قرائت واقعیت اجتماعی را ارتقا می بخشند؟ آیا در مورد مسائلی که پیش رو دارند با کارایی فزاینده مشورت میکنند؟ آیا قابلیت اقدام متحد و هماهنگ در جامعه رو به ازدیاد است؟ اینها تنها چند نمونه از سؤالاتی است که لازم است از خود بپرسیم، سؤالاتی که همگی مرتبط با پرورش قابلیت به کارگیری تعالیم این ظهور اعظم.… در ابعاد گوناگون حیات اجتماعی» هستند. در چنین پیشرفتهایی است که با ازدیاد مستمر فعالیتهای مردمی در سرتاسر عالم بهائی، قوای حقیقی اقدام اجتماعی را در ابتدایی ترین سطوح آن مشاهده میکنیم با در ذهن داشتن این افکار ، بار دیگر به مثال هایی که در بخش قبل ارائه شد بنگرید و در خصوص قوای بالقوه آنها در جهت قابلیت سازی عباراتی بیان کنید.
(( تمام مصادیق بالا در حوزه اقدام اجتماعی در راستای اقدام اساسی و تغییر بافت جمعیتی و اشغال محدوده جغرافیایی با طی کردن الگوی فشرده رشد ( نمادهای سه گانه ) در راستای اشغال سرزمین است تمام مطالب بالا لفاظی هایی می باشد تا این هدف را بشکل لطیف بیان کند ))
(( قرائت واقعیت اجتماع و مشورت پیرامون آن یعنی کسب اطلاعات از منطقه و ارسال آن به اسرائیل ( جاسوسی ) ))
نمونه اقدامات اجتماعی پوششی
فیلم بخش چهاردهم قسمت اول
تمرکز گفتگو در گردهم آیی به سمت آن دسته از ابتکاراتی سوق می یابد که با گذر زمان تداوم می پذیرند. برخی از آن ابتکارات ساده باقی می مانند،(( به دلیل حساسیت زدایی و برملا شدن مکانیزم پیچیده پشت صحنه و اهداف بر اندازانه نقشه اقدامات اجتماعی طبیعی باید جلوه کند این عین تزویر است )) در حالی که به پیچیدگی بعضی دیگر افزوده می شود. شرکت کنندگان این دو بخش منتخب از پیامهای بیت العدل اعظم را با یکدیگر می خوانند.
قسمت اول از پیام رضوان ۲۰۱۰ است:
«اقدام اجتماعی به بهترین تعریف، طیفی از مجهوداتی است که می تواند از یک سو مساعی نسبتاً غیر رسمی و کوتاه مدتی را که افراد یا گروههای کوچکی از احبا انجام میدهند شامل شود و از سوی دیگر برنامه های پیچیده و پیشرفته توسعه اجتماعی و اقتصادی سازمانهای ملهم از تعالیم بهائی را در برگیرد… (( سازمانهای ملهم از تعالیم بهایی مستقیم زیر نظر تشکیلات کار می کنند ولی برای رد گم کردن علنی در چارت سازمان بهائیت اظهار نشده است ))وسعت و پیچیدگی اقدام اجتماعی باید با منابع انسانی موجود در دهکده یا محله متناسب باشد بنابراین بهتر است که مساعی در مقیاس کرچکی آغاز گردد و به طور طبیعی به تناسب افزایش توانمندی ساکنین گسترش یابد.»
و در پیام ۲۹ دسامبر ۲۰۱۵ می فرمایند:
«بعضی از این ابتکارات تداوم می یابد و به تدریج رشد میکند در نقاط مختلف، تأسیس مدرسه جامعه بعد از افزایش توجه به آموزش صحیح کودکان و آگاهی به اهمیت آن به طور طبیعی از مطالعه مواد مؤسسه حاصل شده است در مواقعی تلاشهای دوستان میتواند از طریق کار یک سازمان ملهم از تعالیم بهائی که در آن حوالی فعالیت میکند بسیار تقویت گردد.»
(( سازمانهای ملهم از تعالیم بهایی مستقیم زیر نظر تشکیلات کار می کنند ولی برای رد گم کردن علنی در چارت سازمان بهائیت اظهار نشده است ))
(( برای بر اندازی نیاز به توسعه منابه انسانی سازمان می باشد در پوشش اقدامات خیر خواهانه اجتماعی در پوشش مدرسه قصد دارند به این هدف نامشروع و غیر انسانی برسند ))
یکی از اعضای هیئت معاونت شروع میکند.
«مدتی پیش داستانی از یک گروه نوجوانان در یکی از جزایر اقیانوس آرام شنیدم که در سال سوم بودند و متوجه شدند که در صخره های دریایی آن نزدیکی بسیار ماهیگیری می شد. نوجوانان میخواستند ببینند اگر جامعه به مدت دو سال ماهیگیری را در یک بخش از صخره متوقف کند میتوان سلامت زیست بوم را احیا کرد یا خیر. از آنجایی که اعضای گروه به یاد داشتند چند سال پیش ابتکاری مشابه توسط یک اداره دولتی به دلیل عدم حمایت جامعه محلی با شکست مواجه شده بود، به ملاقات کدخدای دهکده و چند فرد دیگر رفتند و از آنها به منظور انتقال اهداف پروژه به ساکنین آن ناحیه طلب مساعدت کردند گروه ناحیه تعیین شده را با چند تابلو علامت گذاری کردند و سپس سلامت صخره را مرتباً تحت نظر قرار دادند. نماینده ای از اداره شیلات گروه نوجوانان را ملاقات کرد و دانش تخصصی تکمیلی را در اختیارشان قرار داد بعد از یک سال روند پیشرفت حقیقتاً دلگرم کننده بود. و بعد از دو سال، آن بخش به اندازه ای سرزنده شده بود که ماهی ها و تخم هایشان به صخره های
مجاور سرازیر شدند و سلامت آن بخشها نیز بهبود یافت. پس از اتمام پروژه همه تصمیم گرفتند آن بخش ، را ناحیه ماهیگیری ممنوع نگه دارند.»
،(( مانند مورد قبل مصداق فعالیت در حوزه محیط زیست و ماهیگیری – در ظاهر اقدامی تحسین بر انگیز است اما با همین اقدام به ظاهر ساده هم افرادی را به بهانه کمپین فوق به تشکیلات جذب کردند و چندین دوره روحی برای فرزندان و اولیاء آنان تشکیل دادند این عمل هم توسط جوانان که حسایت ایجاد نکند انجام گرفت ))
یکی از اعضای محفل روحانی محلی شهر مرکزی محدوده جغرافیایی میگوید:
«نحوه کارکرد بعضی گروه های تعاونی در محدوده جغرافیایی ما مثال خوبی از فعالیت پایدار است. حدود ده سال پیش پنج جوان در یکی از محله ها گروهی تشکیل دادند و با هم شروع به پس انداز کردن نمودند. یک سال بعد تصمیم گرفتند به هر عضوی که نیاز داشت وامهای کوچکی بدهند به تدریج اعضای گروه بیشتر شد و به هشت نفر رسید، و چشم اندازش نیز تکامل یافت گروه شروع به تفکر در مورد روش هایی نمودند که می توان به جوانان کمک کرد تا به جای مهاجرت به شهرها در شهرستان بمانند. با گذر زمان، پروژه های درآمدزایی را شروع کردند و دیگران نیز به گروه ملحق شدند. آنها برای ساخت مرکز بهائی محلی آجر قالب گیری کردند، پیرامون مرزهای چند مزرعه علوفه کاشتند به پرورش مرغ پرداختند و گلخانه ای برای پرورش درخت تأسیس نمودند. تعداد اعضای گروه به بیست و نه نفر رسید و در دولت ثبت رسمی شد. متأسفانه با این که گروه طی سال ها بر چالشهای بسیاری غلبه ،نمود اما دیگر کار نمیکند با این ،همه این پروژه به مدت هفت سال تداوم یافت، برای جامعه منافع بسیاری به بار آورد و البته تا حد زیادی موجب پرورش قابلیت افراد مشارکت- کننده شد.»
(( مانند مورد قبل مصداق صندق وام – اعطای وام پنج نفر تبدیل شد به بیست و نه نفر – حکومت هم فریب خورد و این مجموعه را ثبت رسمی کرد – آیا در اساسنامه این مجموعه ذکر شده بود این اقدام اجتماعی بیت العدل از اسرائیل در این محدوده جغرافیایی است برای توسعه منابع انسانی سازمان و اجرای نقشه های بیت العدل و براندازی ؟ ))
یکی از دوستان میگوید
یک مثال زیبا یکی از حلقه های مطالعه کتاب ۱ است. وقتی شرکت کنندگان به آن تمرین رسیدند که میپرسید آیا جایز است در هنگام بیماری با دیگران تندخویی کنیم، در حالی که می دانستند پاسخ خیر است اما متوجه شدند که اغلب اوقات با بیماران نیز درست رفتار نمی شود. در پی آن بعد از جلسه مطالعه گفتگویی فعّال بین شرکت کنندگان ادامه یافت و نهایتاً منجر به ایجاد یک کلینیک کوچک شد که با مساعدت مرکز سلامت منطقه ای چند سال است که پا بر جاست. دوستان دیگر مجبور نیستند برای معالجه به جاهای خیلی دور سفر کنند و هنگام بیمار شدن آنقدر مضطرب نمی شوند.»
(( مانند مورد قبل مصداق ایجاد مهارت در برخورد با بیماران تند خو ))
شرکت کننده ای از یک محله شهر مرکزی محدوده جغرافیایی اظهار می دارد:
«همین امروز بعد از ظهر، کسی اشاره کرد که برگزاری کلاسهای سواد آموزی ساده برای بزرگسالان به موازات حلقه مطالعه امری غیر عادی نیست. البته یک یا دو نمونه از ابتکارات سواد آموزی بوده که به تدریج سیستماتیک شده و تداوم یافته اند. چند سال پیش دو جوان که در حال آموزش به عنوان مروجین رفاه جامعه بودند مجموعه ای از گردهم آیی ها را در یک مدرسه محلی ترتیب دادند طی یکی از این گردهم آیی ها که با موضوع تعلیم و تربیت برگزار شده بود، تعدادی از والدین درماندگی خود را در این خصوص ابراز داشتند که چون به خوبی خواندن و نوشتن نمی دانستند نمی توانستند پیشرفت کودکانشان در مدرسه را دنبال کنند. این گفتگو منجر به تأسیس یک کلاس سواد آموزی برای والدین شد که در مدرسه برگزار می شد. با گذر زمان، چند مبحث درسی تدوین شده که گروهی پس از گروه دیگر آنها را مطالعه میکنند.»
(( مانند مورد قبل مصداق تواندهی در والدین برای کمک به تحصیل فرزندانشان – طرح والد کودک ))
یکی دیگر از دوستان اضافه میکند
من نیز گروه مطالعه ای میشناسم که شرکت کنندگان آن شروع به تأمل در خصوص مشارکتشان در شرایط مادی جامعه کردند و میخواستند اقدامی کنند. تلاش های اولیه شان بسیار ساده بود؛ برای شروع، یاد گرفتند سبد ببافند و آنها را فروختند تا برای مدرسه جامعه منبع مالی جمع کنند. از سوی مؤسسات به خاطر تلاشهایشان تشویق شدند و گروه پس از مدتی تصمیم گرفت دونات درست کند و بفروشد. سرانجام این پروژۀ کوچک تکامل یافت و تبدیل به یک نانوایی شد که در حال حاضر بیست نفر از دوستان در جامعه که اکثراً جوان هستند را در استخدام دارد.»
(( مانند مورد قبل مصداق ایجاد تواندهی در کسب در آمد – سبد – نانوایی – مهم ::: و در آمد زائی برای تشکیلات بهایی ( توسعه پایدار ) ))
نماینده ای از یک سازمان ملهم از تعالیم بهائی که مدارس جامعه را ترویج می دهد می گوید:
مدارس جامعه ما البته نمونه هایی از مساعی پایدار هستند. این مدارس معمولاً فقط با یک کلاس پیش دبستانی شروع میشوند و بعد هر سال یک پایه به آن اضافه میشود این نشان میدهد چطور به مرور زمان برخی مساعی مستمر پیچیده تر میشوند اما باید ذکر کنم که اگر حس مالکیت فزاینده ای نسبت به مدارس جامعه از سوی جامعه وجود نداشته باشد نمی توان این مدارس را تأسیس نمود چه رسد به این که با گذر زمان آنها را تداوم و رشد .بخشید این امر نیازمند گفتگویی مستمر بین مدرسه و جامعه به خصوص والدین است. در نبود چنین گفتگویی، تعهد کاهش می یابد، اضافه کردن سالانه پایه های جدید مشکل تر می شود، به رفاه معلمان توجه کافی نمی شود، تسهیلات حفظ نمیشوند و مدرسه تبدیل به خدمتی دیگر می شود که معدودی افراد به دیگران ارائه می دهند.»
(( مانند مورد قبل مصداق تاسیس مدارس بر مبنای توسعه پایدار ))
منشی شورای منطقه ای میگوید
قبل از اتمام این جلسه تمایل دارم فکری را در میان بگذارم اگرچه به تدریج داریم نمونه های فزاینده ای از اقدام اجتماعی را میبینیم که تکامل یافته و به پروژه ای پایدار تبدیل شده و این باعث سرور است، اما همواره باید آگاه باشیم که اینها ثمرات تلاشی عظیم هستند. البته تمامی پروژه ها لزوماً نباید استمرار یابند. برخی مجهودات به اهدافشان نائل می شوند و طبیعتاً به پایان می رسند اما پروژه هایی که قرار است پایدار بمانند از جمله نیازمند مداومت و پشتکار، میزان بالایی از وحدت حمایت از جانب جامعه و دسترسی به دانش هستند همان طور که در مورد مدارس جامعه اشاره شد، حفظ گفتگویی مستمر با اعضای جامعه نیز بسیار مهم است گفتگویی که بسیار فراتر از در میان گذاشتن اطلاعات تدارکاتی باشد و شامل مباحثی مانند اهداف شروع این ابتکار عمل، باورها و عقاید زیربنایی آن، چالشهایی که در حال مواجهه با آنها هستیم و دستاوردهای حاصله شود. اگر قرار است جامعه ای مسئولیت پیشرفت روحانی و مادی خود را بر عهده گیرد بسیار حیاتی است که آگاهی جمعی آن مستمراً افزایش یابد و توانایی اش برای تحلیل واقعیت خود و یادگیری از تجارب دائماً تقویت شود.»
(( بسیاری از پروژه های اقدام اجتماعی مقطعی است و هدفش پوششی برای ایجاد کلاسهای روحی است و پس از نیل به این هدف پیگیری نمی شود اما در این میان اگر پروژه های به توسعه پایدار رسید برای تامین منابع مالی سازمان ادامه می یابد و به این روند می گویند توسعه پایدار و بجای تزریق کردن پول از خارج مرزها توسط صندوق قاره ای از خود پروژه درآمد زایی خاصل می شود و منبعی برای ایجاد سایر پروژه ها می گردد ))
نمونه ای از تیزهایی که بیت العدل بهائیان مکانیزم مغزشوئی کودکام و نوجوانان را برای توسعه منابع انسانی و مالی خود در نظر گرفته در پوشش تواندهی اخلاقی برای نوجوانان معرفی می کند
فیلم نقد بخش ۱۵
نظرات منشی شورای منطقه ای بهائی
در انتهای بخش قبل به تلاش عظیمی که لازمه تداوم بخشیدن به پروژه ها است اشاره می کند البته این چالش تنها محدود به اقدام اجتماعی نیست. اهمیت فعالیت پایدار در فرآیند رشد یقیناً موضوعی است که تاکنون درباره آن فکر کرده اید. با اعضای گروه خود، تجربه محدوده جغرافیایی خود را بررسی کنید و در این خصوص گفتگو نمایید که جامعه برای پایدار نگاه داشتن مجهودات خود به چه چیزهایی نیاز دارد.
(( مهم : تکیه مسئول بر اندازی در سطح کلی یعنی شورای منطقه ای رساندن پروژه ها به رشد پایدار است یعنی تحقق سود دهی و در عین حال جیب بیت العدل را پر کردن می باشد ))
——————————————————-
——————————————————
———————————————————-
بخش چهاردهم بر اهمیت گفتگوهایی تأکید میکند که بر ماهیت چالشهایی که یک جامعه با آنها مواجه می شود و نیز کارهایی که برای رفع آنها صورت میگیرد پرتو می افکنند. (( دقیقا شناسائی دردها و زخمهای جامعه و به بهانه مداوا کردن آن تشکیلات بنا کرد و توسعه منابع مالی و اقتصادی برای خود فراهم نمودن )) اینچنین گفتگوهایی درک جامعه از ارزش همکاری به عنوان یک اصل سازمان دهندۀ اقدام را تقویت میکنند، توانایی جامعه جهت مقاومت در برابر نفوذ نیروهای مخرب اجتماعی را شدت می بخشد و اراده جمعی را تحکیم میکنند. همچنین باید درک نماییم که ازدیاد آگاهی در یک جامعه در مورد برخی از مسائلی که بشریت به عنوان یک کل باید پرداختن به آنها را یاد بگیرد به خودی خود شکلی از اقدام اجتماعی است. یک مثال خوب مجموعه ای از مسائل مرتبط با سلامت محیط زیست است. لحظاتی درباره محدوده جغرافیایی خود بیندیشید. بعضی مسائلی که ممکن است کانون توجه برای ازدیاد آگاهی سیتماتیک بشوند چه هستند؟ در باره این سؤال در گروه خود گفتگو کنید و افکارتان را در فضای زیر بنویسید (( دقیقا امر به قرائت منطقه و جاسوسی ))
————–
———–
—————————-
فیلم نقد بخش هفدهم قسمت اول
فیلم نقد بخش هفدهم قسمت دوم
نمونه هایی از اقدامات اجتماعی در حوزه کودکان ( کویت )
در جلسه نهایی روز اوّل، منشی شورای منطقه ای پیشنهاد میدهد که شرکت کنندگان مجدّداً در باره گزیدۀ زیر از پیام رضوان ۲۰۰۸ بیت العدل اعظم که در آغاز گردهم آیی خوانده شد تأمل نمایند.
“همچنان که در محدوده جغرافیایی خود به مساعی خویش ادامه میدهید بیش از پیش به مشارکت در حیات جامعۀ اطراف خود جلب خواهید شد و با این چالش روبرو خواهید گشت که فرایند یادگیری سیستماتیک را که به آن مشغول هستید توسعه دهید تا دامنه وسیع تری از مجهودات انسانی را در برگیرد. لازم خواهد بود که در رویکردهای خود، در روشهایی که به کار می برید و در تدابیری که اتخاذ میکنید به همان درجه از انسجام که از مشخصات الگوی رشد کنونی جامعه است، دست یابید.» ۴٢
(( هدف توسعه سمپاتهای سازمان برای جذب به تشکیلات است ))
در بررسی چگونگی دستیابی به انسجامی که بیت العدل اعظم ما را به آن فرا می خوانند، دوستان چارچوب مفهومی حاکم بر فرآیند جامعه سازی که با آن آشنایی کامل دارند را مورد توجه قرار می دهند. با یکدیگر تلاش میکنند تا آن عناصر چارچوب را که ارتباط خاصی با حوزه اقدام اجتماعی دارند صورت بندی کنند. در این بخش جریان گفتگوی آنها را دنبال نخواهیم کرد، اما به جای آن بعضی افکار بیان شده را ارائه خواهیم نمود.
(( هدف از تحرکات در حوزه اقدام اجتماعی فرآیند جامعه سازی و توسعه تشکیلات بهایی است ))
«با گذشت هر روز، یاد میگیریم با یکدیگر به نحوی کارآمدتر مشورت کنیم. قطعاً مشورت سنگ زاویه رویکرد ما نسبت به اقدام اجتماعی خواهد بود. از چه طرق دیگری می توانیم با هم کار کنیم تا به توسعه اجتماعی و مادی جوامع مان بپردازیم ؟ می دانیم که کوشش مستمر برای سطوح بالاتری از وحدت چقدر اساسی است؛ یعنی وحدت فکر، وحدت بینش و وحدت عمل لازم (( بر محوریت نقشه های بیت العدل )) است همچنان که اقدام اجتماعی را به پیش میرانیم این تعهد به وحدت را حفظ کنیم.»
«گاهی اوقات ممکن است فرصتهای بسیار و هیجان انگیز پیش روی ما تمرکز برگام های طبیعی بعدی برای حرکت به جلو را دشوار کنند. اما آموخته ایم که از این شاخه به آن شاخه نرویم و فرآیندها را قدم به قدم دنبال کنیم و به انجام رسانیم.»
(( متناسب با قابلیتهای موجود باید گام برداشت ))
«ما در مراحل اولیه توسعه محدوده جغرافیایی مان تنها قادر بودیم در هر زمان بر یک چیز تمرکز کنیم مثلاً روی کمپینهای تبلیغی کمپین های مؤسسه کلاس های کودکان، ملاقات در منازل (( به مقاله : چرا باید مراقب همسایگان بهایی بود ؟ طرح همسایه در پیامهای بیت العدل مراجعه کنید )) یا گروه های نوجوانان (( دقیقا اعتراف مبنی بر تمام این تحرکات پوششی است برای رسیدن به اهداف سازمان و نقشه )) هر بار که اهمیت یکی از خطوط عمل را به یاد می آوردیم، تمام نیروی خود را وقف پیشبرد آن میکردیم و توجه لازم را به سایر خطوط مبذول نمی داشتیم. حال، حتی وقتی با تنها یک خط عمل در یک دهکده یا محله شروع به فعالیت میکنیم، اجازه میدهیم رشد کند و فکورانه فعالیت های جدیدی به آن می افزاییم، به نحوی که تمامی فعالیتها توجه کافی دریافت کنند به این طریق است که اقدام اجتماعی نیز در زندگی جوامع مان یکپارچه خواهد شد.»
«وقتی یاد گرفتیم هر چه را که انجام می دهیم در بستر کلی تمدن سازی قرار دهیم (( تمدن سازی یعنی طی پروسه قتل عام فرهنگی و جایگزین کردن تمدن و حکومت بهایی )) و روابط بین تعداد روزافزونی از مجهودات جامعه مان را ببینیم فعالیتها را دیگر چنان که گویی برای استفاده از تعدادی منابع محدود با یکدیگر در رقابتند نمیبینیم. (( شدیدا تحت مدیریت نیروهای فرامنطقه ای از طریق اعضای هیئت معاون مشاور قاره ای مطیع محض دار التبلیغ یعنی موساد بودن و از خود اراده ای نداشتن )) دیگر برای پیشرفت کند یک نوع فعالیت، توسعه سریع فعالیتی دیگر را مقصر نمیدانیم. می دانیم که تمامی خطوط عمل ما هدفی مشترک دارند تحوّل روحانی و مادی جوامع مان بنابراین تلاش ما آن است که اطمینان حاصل کنیم آنها به شیوه ای پیش میروند که یکدیگر را تقویت کنند. بدیهی است یکی از چیزهایی که به اقدام اجتماعی انتقال و تعمیم خواهیم داد این است که در حالت یادگیری کار میکنیم و الگوی آشنای ،اقدام تأمل، مشورت و مطالعه را دنبال میکنیم. می دانیم که با عمل در چنین حالتی اجازه خواهیم داد هر کوششی گام به گام پیشرفت کند و وضوح خود را از دست نخواهیم داد.»
” هر مجهودی که به عهده میگیریم با ایده های عمیقی شکل میگیرند. همچنان که آنچه را مطالعه می کنیم به مرحله عمل (( نمونه مطالعات متن همین جلد است یعنی اقدام علیه امنیت ملی را عملی سازیم )) در می آوریم، درک ما از این اندیشه ها افزایش می یابد. مفاهیم بر اقدام تأثیر و نفوذ دارد و اقدام به ما کمک میکند مفاهیم زیربنایی را درک کنیم. در اقدام اجتماعی نیز باید اطمینان حاصل کنیم که تعاملی نزدیک بین نظریه و عمل وجود دارد.» . «دانستن این که با مطالعه عمل و تأمل، قابلیت سازی به تدریج صورت میگیرد به ما کمک می کند از دو امر اجتناب کنیم یکی فلج شدن ناشی از این که هرگز احساس نکنیم آماده اقدام هستیم و دیگری شتاب زدگی که باعث میشود فراتر از قابلیت فعلی خود خیز برداریم.» (( باید به اندازه گلیم پا را دراز کرد ))
«اگرچه خدمت در بطن تمامی مجهودات ما در فرآیند رشد و قطعاً در اقدام اجتماعی است، چشم انداز و بینش ما تنها گروه کوچکی از افراد که به دیگران خدماتی ارائه می دهند نیست. ما خواهان مشارکت آگاهانه تعداد فزاینده ای از افراد هستیم که با یکدیگر برای تحقق بینش حضرت بهاء الله برای بشریت کار میکنند.» (( اقدام اجتماعی و تحرکات فریبنده عام المنفعه پوششی است برای تحمیل کردن بهاء الله در محدوده جغرافیای مورد نظر ))
«ما اهمیت توسعۀ منابع انسانی را به خوبی درک میکنیم. بنابراین، برای هر خط عملی که به مجهودات خود می افزاییم اطمینان حاصل خواهیم کرد به کوششهایی که به منظور ازدیاد تعداد و قابلیت افراد پیش برنده آن صورت میگیرد توجه وفیر به عمل آید. و تاکنون آموخته ایم که این دستاورد تنها از طریق آموزش تحقق نمی یابد بلکه نیازمند تأسیس یک فرهنگ همراهی یکدیگر در میدان خدمت است.» (( هدف از تمام اقدامات توسعه منابع انسانی برای سازمان بهائیت است ))
مسیر شاید بخواهید به چند عنصر دیگر از این چارچوب که از ترویج و تحکیم (( ترویج یعنی تسخیر و اشغال سرزمین تحکیم هم یعنی تحکیم مواضع متصرفه )) با آنها آشنا هستید و می توانند در حوزه اقدام اجتماعی نیز کاربرد داشته باشند بیندیشید. در اینجا فضایی برای شما فراهم شده تا افکارتان را یادداشت کنید. (( فلسفه جلسات تامل و یاد داشت کردن افکار فهم تشکیلات از فضای فکری و قرائت مختصات محصل این دروس است تا اگر مانند جلسات تامل مجاهدین ( منافقین ) مسئله دار است به مراحل بعدی راه نیابد یا مجددا پروسه مغزشوئی برای وی تجدید گردد ))
———
——–
——
====
فیلم نقد بخش هجدهم :
فیلم نمونه اقدام اجتماعی مربوط به بخش هجدهم از کانال دوستان کتاب بازی ( یگانه آگهی ) :
اولین جلسه روز دوم با دعا و سرود آغاز میشود و پس از آن
منشی شورای منطقه ای بهائی مشورت را شروع می کند:
«دیروز گفتگوی خود را با کاوش در این موضوع شروع کردیم که فرآیند جامعه سازی که توسط مؤسسه پرورش مییابد چگونه شرایطی را که موجب اقدام اجتماعی میشود ایجاد میکند. سپس درباره این که اولین حرکات اقدام اجتماعی در محدوده جغرافیایی چه شکلی به خود میگیرند و چگونه بعضی از آن اقدامات به پروژه هایی پایدار تبدیل شده اند اندیشیدیم. این مشورت ها ما را قادر ساخت که روز را با تأمل بر بیانی از پیام رضوان ۲۰۰۸ در مورد اهمیت حفظ انسجام در روشها، تدابیر و رویکردهای مان همچنان که بیش از پیش به مشارکت در حیات اجتماع جلب میشویم پایان دهیم.» (( اعتراف صریح : موسسه روحی نقش مستقیم در فرایند جامعه سازی دارد یعنی ایجاد حکومت بهایی و براندازی ))
او ادامه می دهد: «پس طبیعی به نظر می رسد که امروز گفتگوهای مان را با بررسی اشاره بیت العدل اعظم به آن بیان در پیام ۲۸ دسامبر ۲۰۱۰ شروع کنیم، آنجا که به نقش محفل روحانی محلی در ترویج اقدام اجتماعی و حمایت از آن اشاره میفرمایند.» (( چون محفل محلی نقش ستون پنج را برای نظام سلطه بازی می کند و از قرائت منطقه کن های بومی است )) سپس از یکی از شرکت کنندگان می خواهند که دو قسمت زیر از آن پیام را بخوانند:
با افزایش تعداد اعضای جامعه و ازدیاد توانمندی برای حفظ تحرک و نشاط، همان گونه که در گذشته اشاره نمودیم احبا بیش از پیش به مشارکت در حیات عمومی اجتماع جلب خواهند شد و با این وظیفۀ مهم رو به رو خواهند گشت که به کمک رویکردهایی که ابداع کرده اند در حل مسائل پردامنه و وسیعی که دهکدهشان با آن مواجه است شرکت نمایند. مسئله انسجام که برای رشدی که تا کنون حاصل شده این چنین ضروری بوده و برای چارچوب عمل در حال تکامل نقشه نیز بسیار مهم است حال ابعاد جدیدی پیدا میکند محفل روحانی محلی نه در مقام مجری پروژه بلکه در مقام یک مرجع اخلاقی باید مراقب باشد که همچنان که احبا می کوشند تا با به کار گرفتن تعالیم بهائی و از طریق فرایند ،عمل، تأمل و مشورت به اصلاح شرایط بپردازند لطمه ای بر یک پارچگی مساعی شان وارد نشود.
(( بسیار مهم : اقرار صریح : تمام این تحرکات برای رسیدن به اهداف نقشه های بیت العدل است که در نهادهای فرا منطقه ای برای براندازی و اشغال سرزمین طراحی گردیده است ))
«صرف نظر از ماهیت فعالیتها محفل محلی باید مراقب خطرهای بالقوه باشد و در صورت لزوم به احبا کمک نماید که از آنها بگذرند از جمله فریب پروژه های بلند پروازانه که انرژی زیادی را مصرف خواهد کرد و سرانجام حاصلی نخواهد داشت، وسوسه کمکهای مالی که مستلزم دوری جستن از اصول بهائی خواهد بود امکانات استفاده از تکنولوژی که به طور فریبنده عرضه می شود ولی میتواند دهکده را از میراث فرهنگی اش محروم سازد و به چند پارچگی و اختلاف سوق دهد… به علاوه محفل باید بیاموزد که با سازمانهای اجتماعی و سیاسی محلی تعامل نماید (( نفوذ در نهاد های حاکمیتی محدوده جغرافیایی )) و به تدریج آگاهی نسبت به حضور امر و تأثیری را که بر پیشرفت دهکده میگذارد افزایش دهد.»
عضوی از محفل روحانی محلی یکی از دهکده ها اظهار میدارد
یادآوری این منتخبات خیلی مفید است. این هدایت به محافل کمک میکند در خصوص برخی مسئولیتهای حیاتی بیندیشند و بر اجرای پروژه ها تمرکز ننمایند. چند سال پیش وقتی محفل ما فکر کرد که داشتن پروژه هایی که متعلق : خودش است از وظایفش می باشد، ما کوشیدیم به منظور ایجاد منابع مالی به پرورش مرغ بپردازیم. ولی به این فکر نکرده بودیم که اشتغال به فعالیت روزانه این چنین پروژه ای چقدر برای مؤسسه ما دشوار خواهد بود. مرغ ها بیمار شدند به نحو مقتضی به این مشکل رسیدگی نکردیم و پروژه با شکست مواجه شد.»
منشی محفل روحانی شهر مرکزی محدوده جغرافیایی میگوید:
«همگی به یاد داریم چه تعدادی از محافل محلی منطقه تلاش کردند در مراکز بهائی مهدکودک تأسیس کنند، اما تنها تعداد خیلی کمی از آنها هنوز باقی مانده اند. از طرف دیگر، مدارس جامعه که تحت مرجعیت اخلاقی محافل محلّى فعالیت می کنند، اما توسط یک سازمان ملهم از تعالیم بهائی هدایت و پشتیبانی میشوند، موفقیت های فزاینده ای کسب نموده اند.»
(( مهم زیر چتر مستقیم تشکیلات اقدام اجتماعی کردن کار را لو می دهد اما تحت پوشش سازمانهایی که ظاهرش بهایی نیست اما پشت صحنه زیر نظر مسئولین بهایی است موفقتر عمل می کند ))
یکی از اعضای هیئت معاونت ادامه میدهد
به نظر من مسأله مرجعیت اخلاقی محفل محلّى (( در ایران محدوده ضیافتها این مرجعیت اخلاقی را بر عهده دارند )) چیزی است که همواره باید در ذهن داشته باشیم محفل در راستای اعمال این مرجعیت، محیطی ایجاد می کند که در آن دوستان برای اقدام در چارچوب کلی ارائه شده توسط بیت العدل اعظم تشویق می شوند.» (( نقش محفل ایجاد بستر برای بیگانگان و نیروهای فرامنطقه ای در راستای اجرای نقشه های بیت العدل است ))
یکی از اعضای شورای منطقه ای بهائی اضافه میکند
به نظر میرسد محافل محلی سراسر عالم به طور دائم التزایدی به شرایط اخلاقی جوامع شان توجه دارند به عنوان مثال، شنیدم که یک محفل در کشوری دیگر تصمیم گرفتند به مشکل قمار بازی رسیدگی کنند آنها از تک تک مردانی که درگیر این موضوع بودند دعوت نمودند به طور انفرادی با محفل ملاقات کنند تا آنها را در یافتن روشی برای غلبه بر این عادت مساعدت نمایند این چالش در جلسات دعا نیز مورد مشورت قرار گرفت، البته بدون جلب توجه به خود افرادی که دچار این عادت شده بودند. در ابتدا، برخی از آن مردان برای صحبت درباره این مسئله احساس راحتی نمی کردند، اما بعد از پنج یا شش ماه هدایات مشفقانه، مشکل برطرف شد. به مرور، این اتفاق برکل جامعه تأثیر گذاشت و عملی که در گذشته تقریباً در هر گوشه ای از خیابان صورت می گرفت، از میان برداشته شد.»
(( مهم : آرام آرام باید محفل ملی نقش حکومت موازی را در منطقه حل نماید و مرجعیت حل اختلاف برای جامعه بزرگتر یعنی بیرون تشکیلات بهایی را عهد دار شود ))
یکی از شرکت کنندگان میگوید
این موضوع باعث میشود بیندیشم که چطور بعضی اوقات محفل محلی به منظور حفظ وحدت میانجی می.شود در یکی از مناطق مجاور، محفل محلی مدرسه ای تأسیس نموده بود. کمی بعد محفل مدیریت مدرسه را به گروهی از بهائیان محول کرد و البته همواره دغدغه مند به سامانی آن بود در مقطعی از زمان اختلاف نظرهایی میان مدیران و معلمان مدرسه پیش آمد که کارکرد مدرسه را تحت تأثیر قرار داد. محفل محلی احبای ذی ربط را به منظور مشورت درباره چالش های مدرسه به مجموعه ای از جلسات دعوت نمود بنا به تقاضای ،محفل یکی از اعضای هیئت معاونت نیز
حضور داشتند. در نتیجه این جلسات، وحدت به مدرسه بازگشت.»
یکی از شرکت کنندگان اظهار میدارد من داستانهایی از اتفاقاتی در برخی از نقاط دنیا شنیده ام که یک محفل محلّی بالغ توانسته مشاجراتی سخت و دیرینه میان اعضای جامعه بزرگتر، مانند جدل هایی مربوط به مالکیت زمین را حل نماید.
(( مهم : آرام آرام باید محفل ملی نقش حکومت موازی را در منطقه حل نماید و مرجعیت حل اختلاف برای جامعه بزرگتر یعنی بیرون تشکیلات بهایی را عهد دار شود ))
منشی شورای منطقه ای بهائی ادامه میدهد:
«محفل محلی علاوه بر اعمال مرجعیت اخلاقی، منبعی از حمایت اخلاقی و دلگرمی و در وقت لزوم، منبع حمایت مالی است. یکی از دلگرم کننده ترین پیشرفتهایی که مشاهده میکنیم این است که محافل محلی چگونه شروع به بذل توجه به کلیت زندگی جوانان جوامع مان کرده اند نمونه های بسیاری در این زمینه وجود دارند محفل یکی از جوامع، با علم به این که تعداد فزاینده ای از جوانان برای یافتن کار مهاجرت می نمایند، به مساعدت آنها برای اشتغال به فعالیت های سازنده پرداخته و گاهی اوقات وامهای بدون بهره ای از صندوقی که به این منظور ایجاد نموده
به آنها داده است.»
یکی از دوستان اضافه میکند
«محفل محلی دهکده ما متوجه شد که اکثر ما ابزاری برای تعمیرات ضروری منازل مان نداریم کاری که فوراً انجام داد این بود که از تیم فوتبال دهکده خواست در ساخت آجر کمک کنند تا بتوانیم از آنها برای تعمیرخانه هایمان استفاده کنیم محفل برای تشکر از اعضای تیم لباس های ورزشی نویی به آنها تقدیم نمود.»
(( مهم : آرام آرام باید محفل ملی نقش حکومت موازی را در منطقه حل نماید و مرجعیت حل اختلاف برای جامعه بزرگتر یعنی بیرون تشکیلات بهایی را عهد دار شود ))
یکی از اعضای هیئت معاونت می گوید:
«در همین راستا، قابل توجه است که یکی از محافلی که می شناسم یک کارگروه اقدام اجتماعی تعیین کرده اند تا از مجهوداتی که از فرآیند رشد پدید می آیند حمایت نمایند. به عنوان مثال یک گروه نوجوانان پناهگاه ساده ای برای برگزاری کلاسهای کودکان ساخته بود و بعداً جامعه از آنها تقاضا کرد آن را گسترش دهند و با مصالح مستحکم تر بازسازی کنند. این امر هم نیازمند سرمایه بود و هم حمایت جامعه کارگروه وارد عمل شدند و پروژه طبق رضایت همه ! مه به انجام رسید.
منشی محفل روحانی محلی یکی از دهکده های محدوده جغرافیایی اظهار می دارد:
«در بیاناتی که مطالعه می کنیم، بیت العدل اعظم به نقش محفل محلی در کمک به احبا برای گذر از خطرات بالقوه نیز اشاره می کنند. ممکن است در مورد این مسئولیت بیشتر بشنویم؟ شنیدن مثالهایی از خطرات می تواند بسیار به ما کمک کند.»
همه موافقند که بررسی چند مورد از چنین مثالهایی ارزشمند خواهد بود، اما تصمیم میگیرند قبل از شروع این موضوع تنفس کوتاهی داشته باشند.
بخش نوزدهم :
هاتف دوستار وی پرورش دهنده بسیاری از بهائیان دستگیر شده در ایران است
قسمتی از سطح نفوذ وی طی سه دهه در مناصب زیر را ملاحظه نمایید :
روانشناسی کودکان مقالاتی در مورد هنر درمانی کودکان معلول در هفته نامه نیم رخ، روزنامه همشهری و کیهان.
روانشناسی کودکان مصاحبه با خبر گزاریهای مختلف از جمله رادیو جوان به مدت یک سال در برنامه ” یک سبد ترانه ” به تهیه کنندگی آقای گلبن و سردیبری آقای شهاب نادری در مورد موسیقی درمانی و همچنین شرکت در برنامه های مختلف رادیویی در این مورد.
روانشناسی کودکان مصاحبه در مورد فعالیت های موسیقی درمانی در ایران با تلوزیون جهانی BBC .
روانشناسی کودکان تهیه مستندی از فعالیت های موسیقی درمانی و تیاتر درمانی من در ایران توسط شبکه الجزیره.
روانشناسی کودکان برنامه های مختلف در شبکه های تلوزیونی ایران در این مورد.
روانشناسی کودکان دو پایان نامه کارشناسی در زمینه موسیقی درمانی
روانشناسی کودکان سه پایان نامه کارشناسی ارشد در مورد موسیقی درمانی
روانشناسی کودکانچندین مقاله علمی در زمینه های، ناثیر موسیقی بر روی پرخاشگری، دقت و تمرکز، هماهنکی حرکات درشت و ظریف، حافظه کوتاه و بلند.
روانشناسی کودکان تحقیق در مورد تاثیر هنر درمانی بر روی کودکان زلزله زده برای دانشکده روانشناسی دانشکاه تهران با همکاری یونسکو در لرستان و….
روانشناسی کودکان تالیف کتاب ” شیوه های آموزش موسیقی به کودکان” کتاب ” چرخ و فلک ” انتشارات چنگ و کتاب
روانشناسی کودکان” راهنمای آموزش موسیقی و موسیقی درمانی کم توانان ذهنی ویژه مربیان ” همراه ۳ DVD تصویری و ۲ CD صوتی به سفارش بهزیستی کشور.
روانشناسی کودکانبرگزاری کارگاه ها و دوره های باز آموزی مختلف برای آموزش و پرورش استان تهران و کل کشور
روانشناسی کودکان سازمان بهزیستی بم
روانشناسی کودکان مربیان اختلالات یادگیری شهر تهران و انجمن ها و موسسات مختلف.
روانشناسی کودکان۴ سال مسئول بخش هنر درمانی دانشکاه توانبخشی تهران ( ایران ) زیر نظر پرفسور عشایری.
روانشناسی کودکان۴ سال مسئول موسیقی درمانی مرکز توانبخشی رشد
روانشناسی کودکانیک سال مسئول موسیقی درمانی مرکز توانبخشی سرو
روانشناسی کودکان یک سال مسئول موسیقی درمانی مدرسه ثمر
روانشناسی کودکانمسئول بخش هنر درمانی انجمن حمایت از معلولین ذهنی از سال ۱۳۷۵ تا کنون
روانشناسی کودکان راه اندازی بخش موسیقی درمانی کانون سندروم دان ایران
روانشناسی کودکان راه اندازی بخش موسیقی انجمن کودکان افت شنوایی
روانشناسی کودکان آموزش موسیقی به کودکان عادی در آموزشگاه ندای چنگ از سال ۱۳۸۰ تا کنون
روانشناسی کودکان آموزش پیانو به هنر جویان کودک از سال ۱۳۷۰
روانشناسی کودکان رهبری و سرپرستی ارکستر ” چرخ و فلک ” با ۴۳ نوازنده و خواننده از سال ۱۳۹۰
روانشناسی کودکان برگزاری بیش از ۲۰ کنسرت برای انجمن حمایت از معلولین ذهنی، شورای کتاب کودک، تاریخ ادبیات کودک و نوجوان، موسسه بازی و اندیشه، IBBY و…
روانشناسی کودکان اجرای طرح تحقیقی برای نوجوانان زلزله زده استان لرستان با همکاری یونیسف و دانشکده روانشناسی دانشگاه تهران به سرپرستی خانم دکتر قاسم زاده.
روانشناسی کودکان همکاری با موسسه مادران امروز در زلزله بم به مدت دو سال برای کودکان بم.
روانشناسی کودکان برگزاری کلاس های مربیگری موسیقی کودک در آموزشگاه ندای چنگ از سال ۱۳۸۰ تا کنون
روانشناسی کودکان مسئول بخش موسیقی درمانی بیمارستان رضایی ( بیماران روانی ) به مدت دو سال.
روانشناسی کودکان سخنرانی مشترک با پرفسور عشایری در مورد موسیقی درمانی در دانشگاه آزاد اسلامی واحد رودهن.
روانشناسی کودکان سخنرانی مشترک با آقای دکتر عشایری در همایش دوسالانه ی سفالگری در موزه هنر های معاصر در سال ۱۳۸۸
روانشناسی کودکان کسب رتبه سوم کارگردانی تیاتر ( دریا ) ۲۹/۴ ۱۳۸۴ در جشنواره بین المللی تیاتر معلولین.
روانشناسی کودکان رتبه اول طراحی صحنه و لباس در جشنواره فوق الذکر.
روانشناسی کودکان عضو هیئت داوران تیاتر معلولین ایلام در اردیبهشت ۱۳۸۸ از طرف بهزیستی کشور.
روانشناسی کودکان ایراد سخنرانی در فرهنگ سرای ارسباران در مورد ( موسیقی، نور و جلوه های صوتی در نمایش خلاق ) از طرف دفتر توسعه هنر های کودک و نوجوان با همراهی خانم مالمیری. ۱۳۸۸
روانشناسی کودکان ایراد سخنرانی در مورد موسیقی کودک همراه با آقای آذر سینا در فرهنگ سرای ارسباران از طرف دفتر توسعه هنر های کودک و نوجوان در سال ۱۳۸۹
روانشناسی کودکان کارگاه آموزشی برای انجمن ( باور ) با عنوان ” موسیقی درمانی و کودکان و نوجوانان ویژه ” ۶/۳/۱۳۸۶
روانشناسی کودکان ارائه مقاله در زمینه موسیقی درمانی ” تاثیر موسیقی بر پرخاشگری کودکان ” در همایش پرستاری ( هفدهمین همایش بین المللی بیماری های کودکان ۸ لغایت ۱۳ مهر ۱۳۸۴ )
روانشناسی کودکان کارگاه موسیقی درمانی ” کودکان و نوجوانان ویژه ” در محل خانه کتاب دار در اردیبهشت ۱۳۸۶
روانشناسی کودکان مصاحبه ی رادیویی در شبکه جوان ۱۳۸۹ با موضوع ” نغمه های عاشورایی و آسیب شناسی آن “
روانشناسی کودکان مصاحبه ی رادیویی در شبکه جوان ۲۷/۲/۱۳۹۰ با موضوع ” آسیب شناسی موسیقی مذهبی و آیینی “
روانشناسی کودکان سخنرانی در موسسه مادران امروز در مورد ” نقش موسیقی در رشد کودکان و نوجوانان ” در تاریخ ۶/۴/۸۵
روانشناسی کودکان رتبه ی دوم کارگردانی در سومین جشنواره تیاتر بین المللی معلولین بابت تیاتر ” یک هدیه با خجالت ” در آذر ماه ۱۳۸۶
روانشناسی کودکان سخنرانی در مورد ” تجارب کار موسیقی با کودکان کم توان ذهنی ” در ۳۰/۹/۸۹ IBBY شورای کتاب کودک.
روانشناسی کودکان سخنرانی در دومین کنگره سراسری ” کاربرد موسیقی در سلامت جسم و روان ” با عنوان ” تاثیر موسیقی بر کاهش رفتار پرخاشگری در کودکان عقب مانده ذهنی آموزش پذیر ” در سال ۲۰۰۶
روانشناسی کودکان مصاحبه با خبر گزاری فارس در تاریخ ۴۴ فوریه ۲۰۱۰ در راستای فعالیت¬های انجمن حمایت از معلولین ذهنی.
روانشناسی کودکان فعالیت موسیقی درمانی در مجتمع شهید اصلانی ( دولتی ) به مدت ۴ سال بر روی کودکان و نوجوانان کم توانمان ذهنی. از پیش دبستانی تا پایان دوره راهنمایی.
روانشناسی کودکان یک سال فعالیت موسیقی درمانی در شیرخوارگاه آمنه تهران ( کودکان بی سرپرست ) به صورت رایگان به درخواست آن مجتمع.
روانشناسی کودکان شرکت گروه تیاتر انجمن در اولین جشنواره تیاتر شمسه در بخش جنبی و اجرای نمایش ” کافه ی پایان غم ها ” در سالن ” روح الله ” در سال ۱۳۹۰
کسب رتبه در دومین جشنواره موسیقی معلولین در بخش کم توانان ذهنی در سال ۱۳۷۹
روانشناسی کودکان ارائه مقاله با عنوان ” تاثیر موسیقی بر روی اصلاح و بهبود حرکات افراد فلج مغزی ” در نخستین همایش سراسری جانباز، تربیت بدنی و علوم ورزشی ۵ و ۶ بهمن ماه ۱۳۸۱ دانشگاه تربیت معلم در بخش پوستر
روانشناسی کودکان عضو شورای موسیقی کودک و نوجوان وزارت ارشاد.
فیلم نقد بخش نوزدهم :
منشی شورای منطقه ای شروع میکند
در اولین جلسه امروز صبح تصمیم گرفتیم چند مثال از سه خطری که بیت العدل اعظم ذکر کرده اند بررسی کنیم یعنی پروژه های بلند پروازانه، کمکهای مالی که ما را از اصول بهائی دور خواهد کرد و تکنولوژیهایی که ما را از میراث فرهنگی مان محروم سازند و به چند پارچگی سوق دهند. احتمالاً در آغاز باید به خود یادآور شویم که گرچه باید نسبت به این خطرات هشیار باشیم، اما از ما خواسته نشده که خود را از بهره مند شدن از منابع مالی و تکنولوژی های مناسب جدا و منع کنیم. بیت العدل اعظم از محافل ما میخواهند که هشیار باشند و ما را یاری نمایند تا اندیشمندانه با برنامه های متنوع اجتماعی و اقتصادی در منطقه خود تعامل داشته باشیم.»
شرکت کنندگان با در ذهن داشتن این موضوع به بررسی تعدادی از تجاربی که با آنها آشنایی دارند ادامه می دهند، اما به دلیل این که موضوع برنامه های توسعه اجتماعی و اقتصادی در واحد سوم این کتاب مورد گفتگو قرار خواهد گرفت نیازی نیست تمامی آنها را در اینجا ذکر کنیم. در حال حاضر، کافی خواهد بود به نظرات سه شرکت کننده نگاهی بیندازید.
«در دهکده من یک مدرسه جامعه به تدریج برنامه اش را تا کلاس سوم ابتدایی گسترش داده بود. والدین کودکان بزرگتر اصرار نمودند که مدرسه باید تمامی کلاسهای باقی مانده را به یکباره اضافه نماید و معلمان در حال تسلیم شدن زیر این فشار بودند. اما پس از مشورت با محفل محلی درک نمودند که رشد بیش از حد سریع نیازهایی را بر دوش مدرسه خواهد گذاشت که ممکن است نتواند از عهده شان برآید. حالا بعد از چند سال یک مدرسه ابتدایی قوی در جامعه وجود دارد که تمامی شش کلاس را ارائه میدهد و همگان راضی.اند این مثالی از یک محفل است که به احبا کمک نمود به پروژههای بلند پروازانه مبادرت نورزند.
(( نقش محفل محلی الف : به عنوان حمایت در محیط محدوده جغرافیایی از اقدامات نیروهای فرامنطقه ای ب : نقش مرجعیت اخلاقی یا همان مرجعیت حاکمیتی در راستای تحقق حکومت موازی ))
. «سازمانهای غیر دولتی بسیاری در منطقه وجود دارند در مقطعی از زمان، یکی از آنها به پروژه های خدمتی که گروه های نوجوانان در محله ما انجام میدادند علاقه مند شد و خواست با فراهم نمودن مواد لازم و کمک مالی برای پروژه ها به ما یاری رساند. آنها مشاغلی نیز به بعضی از مشوقینی که واقعاً به دنبال کار پاره وقت میگشتند پیشنهاد دادند در ابتدا این فرصت به نظر جذاب می آمد. اما وقتى محفل از یک یا دو نفر خواست وضعیت را به دقت بررسی نمایند، مشخص شد که آن سازمان پیوندهایی با یک حزب سیاسی داشتند و نوع کاری که انجامش را از نوجوانان می خواستند اهداف سیاسی داشته است. با اطاعت از توصیه محفل مشوقین یکی پس از دیگری بدون این که وارد جر و بحث غیرضروری شوند به آسانی کار با آن سازمان را متوقف کردند. و به تدریج آن سازمان هم . علاقه خود به پروژه های ما را از دست داد.
(( عدم همکاری با سایر نهادهایی که مردم نهاد هستند اما اهداف سیاسی و حاکمیتی دارند ))
«می دانید مسئلۀ تکنولوژی خیلی پیچیده است اما یکی از چیزهایی که همه ما با آن آشنا هستیم تاریخچه زراعت در این زمینها است. در حقیقت کم و بیش در بسیاری از بخشهای دنیا همین داستان مشهود است به کشاورزان بسته های تکنولوژیکی ارائه میشود که شامل استفاده از مواد گران قیمت به منظور افزایش محصول .است. اعتبار لازم نیز در دسترس آنها قرار میگیرد. اغلب اوقات برخی محصولات سودآور که در آن برهه از زمان بازار خوبی دارند معرفی می شوند. امور برای دو یا سه سال خوب پیش میرود اما قیمتها برای کشاورزان خرد مدت زیادی مناسب باقی نمیماند و استفاده از مواد شیمیایی شروع به ایجاد مشکلات عظیمی می کند. بسیاری از آنها زمین شان را از دست میدهند و به شهرها مهاجرت میکنند و تحت شرایط بسیار سختی زندگی می کنند. کشاورزانی که در دهکده می مانند نمیتوانند به کارهای پیشین خود بازگردند و این امر باعث میشود نتوانند در دنیایی که دستخوش چنین تغییرات سریعی است روی پای خود بایستند. این بدین معنا نیست که نمی توان تکنولوژیهای بهتری توسعه داد که به آنها کمک کند کشاورزان موفقی شوند. اما ارزشهایی که در بیشتر کشورها بر زندگی اقتصادی حاکم اند، محیطی که اجازه چنین پیشرفتهای تکنولوژیکی را بدهد ایجاد نمیکنند.»
(( پروژه هایی که شکستش قابل پیش بینی است را نباید انجام داد چون مردم ناراضی می شود و به اهداف نقشه نمی رسیم و توسعه منابع انسانی و مالی روند عکس می یابد ))
از آنجا که نگاهی به مثالهای دیگری که در جلسه به اشتراک گذاشته شد نخواهیم داشت، حال شاید برای گروه شما زمان مناسبی باشد که در خصوص درک خود از خطراتی که بیت العدل اعظم اشاره فرموده اند گفتگو نمایید.
بخش بیستم تمام فرامین جاسوسی 👈 بسیار مهم
نمونه فیلم فرمان جاسوسی ( قرائت منطقه )
(( کلید واژه قرائت از منطقه یعنی دقیقا آموزش غیر مستقیم جاسوسی به بهاییان تا در طرح های موسسات امری کلیه اطلاعات طی پروسه ای حساب شده به اسراییل و بیت العدل منتقل شود تا بر مبنای آن در کشور مقصد به بهانه اقدامات اجتماعی فعالیتهای جذب به فرقه صورت پذیرد
حداقل باید محفل ملی ایران موسوم به هیئت یاران شفاف برای مردم ایران بازگو کند که در چه حوزه هایی از مناطق ایران قرائت منطقه کرده و به اسراییل و دار التبلیغ ارسال نموده است
#تیزر_دیداری
📺 دوستانِ پویا- فصل ۱ – بخش ۵
📌بچه محل
آیا هر جایی میشه برای کمک و خدمت رفت؟ اگه درک درستی نسبت به محیطی که واردش می‌شیم نداشته باشیم، آیا ممکنه مورد استقبال قرار نگیریم؟ پویا و دوستانش تلاش می‌کنن تا بتونن در کنار فعالیتهای خدماتی که دارن یه کار سرگرم‌کننده و هنری هم داشته باشن، برای همین … ))
متن کتاب 👇👇👇👇👇
فیلم نقد بخش بیستم :
جلسه بعد از ظهر روز دوم به تأمل در مورد قابلیت قرائت واقعیت اجتماعی اختصاص (( همان قرائت منطقه یا جاسوسی )) می یابد، قابلیتی که احبا تا کنون در متن ترویج و تحکیم امر الهی شروع به پرورش آن نموده اند. آنها بیان زیر از پیام رضوان ۲۰۱۰ بیت العدل اعظم را می خوانند
«البته هم چنان که دست اندرکاران تغییر و تحول اجتماعی می آموزند که عناصری از این ظهور اعظم را توأم با یافته ها و روشهای علمی با کارآیی فزاینده ای در برخورد با واقعیت اجتماعی خود، به کار برند توانمندی به سطوح جدیدی ارتقا مییابد آنان باید بکوشند تا با بینشی هماهنگ با تعالیم الهی به این واقعیت بنگرند یعنی هم نوعان خود را به مثابۀ معادنی از جواهر گران بها مشاهده نمایند و اثرات فرایند دوگانه سازندگی و تخریب را هم در قلوب و عقول و هم در ساختارهای اجتماعی تشخیص دهند.»
قابلیت یک فرد یک مؤسسه یا کلّ یک جامعه در قرائت واقعیت اجتماعی موضوعی پیچیده است و نیازمند درک مفاهیم بسیار پرورش چندین منش و صفت روحانی و اکتساب مهارت ها و توانایی – های گوناگون میباشد. بنابراین شورای منطقه ای بهائی مطالعه گزیده ای از بیانیه دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی در مرکز جهانی بهائی دربارۀ اقدام اجتماعی را در برنامه این جلسه گنجانده است.
(( مرکز تجمیع کلیه اطلاعات در حوزه های اجتماعی اقتصادی فرهنگی جغرافیایی سیاسی و امنیتی دفتر طرح و توسعه اقتصادی و اجتماعی سابق – سازمان توسعه بین المللی فعلی است ))
«همان طور که قبلاً اشاره شد مجهودات در عرصه اقدام اجتماعی غالباً شکل عملیات ساده ای را به خود میگیرند که توسط گروه های کوچکی از افراد ساکن محل انجام می شوند. این حرکت های مردمی را به یک معنی میتوان پاسخی به قرائت واقعیت اجتماعی دانست هرچند به ندرت در آن سطح صریحاً به این صورت ابراز می.گردند برای مجهودات مفصل تر و پیچیده تر توسعه اجتماعی و اقتصادی قرائت دقیقتر و صحیح تر اجتماع باید یکی از عناصر مشخص روش یادگیری باشد.
هر فعالیتی در زمینه توسعه را می توان نمایانگر پاسخی به یک برداشت خاص از ماهیت و وضع اجتماع، از چالشهای موجود از قابلیتهای مردم از مؤسساتی که در آن عمل میکنند، و از قوایی که بر آن تأثیر میگذارند دانست. این نحوه قرائت اجتماع به معنی بررسی همه جزئیات واقعیت اجتماعی نیست و لزوماً مطالعات رسمی را ایجاب نمیکند شرایط باید، هم از چشم انداز هدف یک تلاش خاص و هم در بستر بینشی از موجودیت جمعی نوع بشر به طور تدریجی درک شود. براستی آنچه جنبه حیاتی دارد اینست که قرائت اجتماع بر اساس تعالیم امر مبارک استوار باشد. چند نمونه از تعالیمی که درک انسان از واقعیت اجتماعی را شکل خواهد داد از این قرارند: ماهیت واقعی انسان روحانی است؛ هر فرد انسان مانند معدنی از جواهرات گرانبها و سرشار از استعدادهای بیکران است؛ قوای سازنده و تخریب کننده هر یک به طریق خود بشریت را به سوی سرنوشت خویش به پیش میبرند سازمانهای ملهم از تعالیم بهائی که خطوط عمل نسبتاً پیچیده ای را حمایت میکنند لازم است تا آنجا که تواناییشان اجازه میدهد با استفاده از روشهای علمی و به طور مستمر قرائت خود از اجتماع را تلطیف و اصلاح نمایند.
(( اقرار بسیار مهم تمام موسسات ملهم از تعالیم بهایی در سطح بین المللی و ملی جاسوسی در تمام سطوح و ارسال آن به اسرائیل است ))
حائز اهمیت است که در نظر داشته باشیم که قرائت واقعیت اجتماعی یک جمعیت توسط افرادی از درون با مطالعه آن توسط فرد یا افرادی از خارج تفاوت دارد. در مواردی که جمعیت مورد نظر از لحاظ منابع مادی نسبتاً فقیر است، دیگران که به منابع بیشتری دسترسی دارند غالباً فقط محرومیت ها را میبینند و ممکن است استعداد سرشار ،جمعیت آرمانهای اعضای آن و قابلیت شان برای آنکه به پا خیزند و خود عامل تغییر در جامعه خویش گردند همه نادیده گرفته شود. به علاوه آنان که از خارج بر فقر آن جمعیت می نگرند اغلب آگاه نیستند که گرایششان بر آنست که اجازه دهند احساسات ترحم، بیم خشم و یا تردید بر قرائت شان از اجتماع اثرگذارند و راه حل- های پیشنهادی شان بر مبنای ارزشی باشد که برای مشاهدات خود قائل اند. اما هنگامی که یک فعالیت مشارکتی باشد بدین معنی که بکوشد تا خود مردم را در تولید و کاربرد دانش شرکت دهد با پیشروی همگان در مسیر ترقی، دوگانگیهایی از قبیل خارجی و داخلی’ و ‘مطلع و نادان به سرعت از بین می رود.»
قرائت دقیق تر و صحیح تر واقعیت اجتماعی موضوعی است که با عمق بیشتر در دو واحد بعدی این کتاب به آن پرداخته خواهد شد. در اینجا، پیشنهاد می دهیم که گروه شما در مورد عبارات زیر گفتگو کند. اگر مایل بودید نتایج حاصله را در فضای فراهم شده بنویسید.
فیلم نقد :
گفتگوی دوستان درباره گزیده ای از بیانیه اقدام اجتماعی گفتگویی پویا است و منجر به تأملی ثمربخش بر واقعیت محدوده جغرافیایی خودشان میشود. نزدیک به انتهای گفتگو، شروع به تفکر بر این موضوع می کنند که چگونه میتوان به کل جامعه کمک نمود (( سخن گفتن از کل جامعه دقیقا اعتراف به هدف اصلی نقشه است که قصدش اشغال سرزمین است و قرار است کل جامعه توسط تشکیلات بهایی مدیریت شود )) تا درک هر چه عمیق تری از واقعیت خود و فرصتهایی که برای تحوّل آن میتوان دنبال کرد در خود ایجاد کند یکی از اعضای هیئت معاونت می داند سازمان ملهم از تعالیم بهائی که جوانان را به عنوان مروجین رفاه جامعه حمایت میکند تجاربی در این زمینه کسب کرده و پیشنهاد میدهد که نماینده آن سازمان چند کلمه ای در پاسخ به این سؤال بگوید و جلسه را به پایان برسانند. دوستان به نطقی کوتاه دربارۀ مساعی سازمان در برگزاری جلسات مشورتی در محله ها و دهکده ها گوش فرا می دهند، جلساتی که بسیاری از اهالی در آنها شرکت می کنند و هدف از آنها فرآیندهای گوناگون حیات جامعه و یافتن راه هایی برای بهبود آن فرآیندهاست. پس از گوش دادن بررسی به این نطق، منشی محفل روحانی محلی شهر مرکزی محدوده جغرافیایی از نماینده سازمان ملهم از تعالیم بهائی دعوت به عمل می آورد تا مذاکرات یکی از این قبیل جلسات را در یکی از محله ها که در آن سرعت فعالیت در ماههای اخیر به طور قابل توجهی افزایش یافته تسهیل نماید در دو بخش بعدی روایت جلسه ای را که در آن محله برگزار می شود خواهیم خواند.
نمونه ای از اقدامات اجتماعی در آفریقا توسط بالاترین مقام اطلاعاتی تشکیلات بهایی فریدون جواهری
نقد این بخش قسمت اول
نقد این بخش قسمت دوم
نقد این بخش قسمت سوم
نقد این بخش قسمت چهارم
خیمه ای در محوطه مدرسه جامعه در یک محله نیمه شهری از شهر مرکزی محدوده جغرافیایی بر پا شده است. قریب پنجاه نفر در این گردهم آیی که به دعوت محفل روحانی محلی برگزار شده شرکت کرده- اند. پس از دعا و مناجات نماینده سازمان ملهم از تعالیم بهائی که متعهد به آموزش و همراهی مروجین رفاه جامعه است (( مسئول اقدامات اجتماعی است )) معرفی میشود و از ایشان درخواست میشود که مذاکرات جلسه را تسهیل نماید.
او شروع میکند: ( نماینده سازمان ملهم از تعالیم بهائی )
«باعث خوش وقتی است که امروز در کنار شما هستم. همه ما در بارۀ مساعی جوانان این محله شنیده ایم مساعی در جهت فراهم کردن تعلیم و تربیت روحانی برای کودکان و مساعدت به گروه های نوجوانان بین دوازده تا پانزده سال (( قرار بود این موسسات اقدامات تبلیغی نکنند اما می بینیم در پشت صحنه مستقیم مشغول طراحی سمپاتی برای سازمان است )) یکی پس از دیگری تا بتوانند کلمه را بخوانند و درک کنند و اولین گام های خود برای خدمت به جامعه را با یکدیگر بردارند. چندین تن دیگر از دوستان باتجربه تر این معلمان و مشوقین را همراهی میکنند و به ایشان کمک مینمایند تا قابلیت خود برای خدمت کارآمد را توسعه بخشند. گمان میکنم یک پروژۀ نویدبخش برای آموزش خواندن و نوشتن به بزرگسالان (( پروژه اقدام اجتماعی دیگر در پوشش سواد آموزی به بزرگترها )) نیز آغاز شده است. این مدرسه را نیز دارید که برای کودکان بین سنین سه سالگی تا انتهای کلاس ششم آموزش رسمی فراهم می کند.»
(( پروژه اقدام اجتماعی دیگر در پوشش سواد آموزی بهکودکان ))
او ادامه می دهد: ( نماینده سازمان ملهم از تعالیم بهائی )
هفته گذشته چند نفر از ما که در این جلسه حاضریم، ملاقاتی با حدود چهل تن از دوستان داشتیم که اکثراً اهل همین محدوده جغرافیایی بودند. طی آن ملاقات سعی کردیم در مورد جوامعی مانند جامعۀ شما چیزهایی بیاموزیم یعنی جوامعی که تا نقطه ای پیشرفت کرده اند که حال ، دغدغه پیشرفت توأمان مادی و روحانی را دارند و خواهان دستیابی به انسجامی بین این دو جنبه از زندگی هستند. (( یعنی قسمت اقدام اسای هم آشکار شده و رسما آمادگی گذر از فرایند تسجیل را دارند و اقدام اجتماعی و اساسی با هم در حال اجرا است و پروسه تغییر بافت جمعیتی و قتل عام فرهنگی در حال انجام است )) دوره های ارائه شده توسط مؤسسۀ آموزشی منطقه ای در حال تواندهی تعداد فزاینده ای از افراد در هر محل هستند تا خانواده ها همسایه ها و دوستانشان را به منظور عبادت و دعا گرد هم آورند، در منازلشان ملاقات کنند و به گفتگوهای روح بخش روحانی مشغول شوند و به تعلیم و تربیت روحانی کودکان و نوجوانان رسیدگی نمایند. در نتیجه به میزانی فزاینده به حسن سلوک و تواناییشان در همکاری با یکدیگر شناخته می شوند. همچنان که جامعه از لحاظ روحانی پیشرفت میکند این دوستان طبیعتاً مجهوداتی با هدف بهبود شرایط مادی شان بر عهده میگیرند و خاطرنشان میکنند که دانش مهارت ها و صفات روحانی که از طریق فرآیند مؤسسه در خود پرورش میدهند در این مجهودات نیز بسیار ضروری هستند.
(( تمام این اقدامات مجرمانه زیر چتر موسسه روخی ( فرایند موسسه ) انجام می گیرد ))
در آن جلسه مثالهای بسیاری از مساعی جاری ارائه شد تولید ،غذا تشکیل گروه های درآمدزا که بخشی از سودشان را برای رفاه جامعه کنار میگذارند (( اشاره به در آمد زائی پروژه های پایدار )) کلاسهای آموزشی و مدارس جامعه. بارها به ما گفته شده بود که صفات روحانی ای که دورههای مؤسسه بر آنها تمرکز دارند در این مجهودات توسعه نیز تا چه حد ضروری هستند، صفاتی مانند صدق و راستی، جود و بخشش، درستکاری، قابل اعتماد بودن، انصاف، و فروتنی. یکی از شرکت کنندگان اشاره کرد که کار کردن با کودکان و نوجوانان، نه برای چند روز یا چند ماه، بلکه برای چند سال چطور به همه یاد داده در هر آنچه انجام میدهند پشتکار داشته باشند. (( قرار نیست بگویند و بروند بلکه فرایند موسسه حرکت سیستماتیک تا پایان عمر افراد و حضور در سازمان است )) در این بستر، به قابلیت فزاینده مشورت کردن در این جوامع و همچنین توانایی ما برای همراهی یکدیگر، یعنی مساعدت افرادی که مدت کمتری است با فرآیند آشنا شده اند توسط افراد با تجربه تر در انجام اقدامات خدمتی، نیز اشاره شد این موضوع تأکید شد که یکی از درسهای مهمی که در حال آموختن آن هستیم این است که مساعی در هر زمینه ای خواه ،کشاورزی خواه آموزش رسمی یا سلامت، (( اقدامات پوششی احتماعی )) باید در مقیاس کوچک شروع شوند و به تدریج (( تا حساسیت امنیتی ایجاد نشود )) با افزایش قابلیت، دامنۀ آنها رشد کند. درس مهم دیگری که مطرح شد در خصوص دانش بود. به منظور مشارکت کارآمد در پیشرفت مادی، باید به دانش و تجربه اعضای جامعه احترام گذاشت اما در عین حال لازم است به علم، یعنی دانش اندوخته بشریت، نیز متوسل شد. گفتگوهایی دربارۀ فرهنگ نیز انجام شد به ما گفته شد که جوانان دارند یاد میگیرند سرودهایی حاوی معانی روحانی و زیبایی که فرهنگ جامعه را غنا می بخشند (( دقیقا اشاره به قتل عام فرهنگی اشاره به پیام مورخ ۱۲ – ۱۲ – ۲۰۱۱ )) بسازند. آنها این سرودها را به کودکان و نوجوانان آموزش میدهند و بزرگسالان نیز دارند آنها را یاد می.گیرند (( طرح والد کودک )) داستانهایی درباره این که چطور روابط درون خانواده ها در حال تحکیم (( تحکیم یعنی تپبیت مواضع متصرفه تشکیلات بهایی در عمق خانواده ها از طریق طرح والد کودک )) است نیز در میان گذاشته شد. میزان بالاتری از وحدت، هم بستگی و همکاری میان خانواده ها و همسایگان وجود دارد. موضوع انسجام بین ابعاد روحانی و مادی (( اقدام اجتماعی و اقدام اساسی )) زندگی در سراسر مشورت ها جریان داشت و بسیار دلگرم کننده بود که متوجه شدیم جوانان منطقه تا چه حد با صفات و اعمال خود نشان می دهند که معنای پیشرفت دوشادوش این دو جنبه از زندگی چیست.»
پس از این مقدمه سکوتی طولانی حاکم می.شود تسهیل گر ادامه می دهد: ( نماینده سازمان ملهم از تعالیم بهائی )
«محفل محلّی جلسه امروز را تشکیل دادند تا بتوانیم با یکدیگر مساعی شما برای دستیابی به پیشرفت روحانی و مادی (( اقدام اجتماعی و اقدام اساسی )) را بررسی کنیم.» سپس رو به منشی محفل محلی میکند و سؤال میکند آیا ممکن است کسی چند کلمه ای در خصوص تاریخچه امر مبارک در این محله صحبت کند تعدادی از شرکت کنندگان به نشان تأیید سر تکان می دهند و
خانم جوانی که حدوداً بیست ساله است برمی خیزد و می گوید:
«مدرسه جامعۀ اینجا در سال ۲۰۰۸ تأسیس شد. مدرسه در مقیاس کوچک آغاز به کار کرد و هر سال یک پایه به آن اضافه شد تا به وسعت کنونی اش رسید. در سال ۲۰۱۱ فرد بزرگسالی به بخش دیگری از محله نقل مکان کرد و یک کلاس بهائی برای کودکان و یک گروه برای نوجوانان که اکثراً نوجوانان بزرگ تر بودند تشکیل داد (( اقدام اجتماعی : تشکیل مدرسه به بهانه آموزش دروس نظام آموزشی مملکت – اقدام اساسی : همین دانش آموزان را وارد یک مجموعه در کنار مدرسه فوق برای بهایی کردن وارد کردند و تمام این پروسه اقدام اجتماعی و اساسی زیر نظر یک مجموعه با برنامه ریزی انجام می گیرد یعنی تجاوز به حقوق کودکان )) . در سال ۲۰۱۲، یک کمپین تبلیغی برگزار شد که طی آن چندین نفر ایمان خود به حضرت بهاء الله را اظهار نمودند تا سال ۲۰۱۳ ، بسیاری از نوجوانان گروه ١۵ و ١۶ ساله شده بودند و به مطالعه دوره های مؤسسه دعوت شدند. کمی بعد در یک کنفرانس جوانان شرکت کردند. در کنفرانس پیوندهای دوستی محکمی میان آنها ایجاد شد و برخی از آنها به طور رسمی به جامعه پیوستند.»
(( اعتراف مهم و سندی غیر قابل انکار از شروع اقدام اجتماعی در حوزه آموزش برای کودکان تا رسیدن به سن رشد و جذب به سازمان و تسجیل شدن سوال این است آیا این جنایت علیه کودکان نیست ؟ آیا کودکان ۱۵ ساله که تسجیل شده اند و اولیاء آنان می دانند زیر چه ورقه ای را امضاء کرده اند ؟ .. ))
مرد جوانی در حالی که بلند میشود میگوید
وقتی به خانه برگشتیم، با همراهی مشوق سابقمان (( مشوق همان آخوندهای بهایی و طبقه روحانیون بهایی هستند که می گفتند در بهائیت نداریم )) که اتفاقاً اینجا نشسته اند، در قالب گروه هایی کار کردیم. چهار گروه نوجوانان و یک کلاس کودکان راه اندازی کردیم و از بعضی دیگر از دوستانمان در محله که اکثرشان مشتاق قیام به خدمت بودند دعوت نمودیم تا به ما ملحق شوند در عین حال مشوّق سابق مان به مساعدت ما در پیش روی در تسلسل اصلی دروس ادامه میداد. پیوندهای دوستی میان ما استحکام یافت؛ اغلب اوقات نه تنها برای تأمل بر فعالیت هایمان بلکه همچنین برای گفتگو درباره چالشهایمان در مدرسه و سایر جوانب زندگی جمع میشدیم. بعد فردی از سازمان شما آمد و چندین تن از ما در برنامه ای که شما ارائه می دهید ثبت نام کردیم.»
جوان دیگری اضافه میکند
به خاطر دارم چطور پس از مطالعه یکی از اولین دوره های آن برنامه (( نماد رشد یک )) ، انجام یک کمپین حساس سازی نسبت به مالاریا را به عهده گرفتیم (( اقدام اجتماعی )) آن وقت بود که روابطی قوی با تعداد وسیعی از افراد برقرار کردیم. در سال ۲۰۱۴ ، تلاشی ویژه کردیم و هر تعداد از خانواده ها را که می توانستیم به جشن های ایام متبرکه، به خصوص جشن نوروز، دعوت کردیم. در نتیجه، یک خانواده پیشنهاد داد هر یکشنبه یک جلسه دعای مستمر برگزار کند این گونه بود که تعداد هر چه بیشتری از بزرگسالان در فعالیت های محله وارد شدند.» (( طرح والد کودک ))
یکی از شرکت کنندگان مسن تر می گوید:
درست است. آن موقع یک حلقه مطالعه شکل گرفت که همراهانش اکثراً مادران کودکان یکی از کلاسها بودند (( طرح والد کودک )) . بعد اتفاق غم انگیزی رخ داد. یکی از آن خانم ها درگذشت و دو کودک خردسال بسیار دوست داشتنی از او به جا ماند مراسم خاکسپاری بسیار خوبی ترتیب داده شد و همه تحت تأثیر قدرت دعا و توضیحاتی که در خصوص حیات پس از مرگ ارائه شد قرار گرفتند. پس از خاکسپاری تصمیم گرفتیم صندوقی برای کمک به کودکانی که مادرشان را از دست داده بودند تأسیس کنیم. بعضی از ما هر هفته در جلسات دعا، تبرع کوچکی به آن صندوق دارند. آن صندوق در طول سالها به چندین کودک کمک کرده است. (( اقدام اجتماعی همین صندوق ظرفیتی ایجاد می کند تا به بهانه همین فعالیت بظاهر خیر خواهانه بچه های دیگر و متولیان و قیمشان وارد کلاسهای روحی شوند ))
یکی دیگر از شرکت کنندگان اضافه میکند:
«من فکر میکنم که پروژه سوادآموزی مان نیز نتیجه جلسات دعای مستمر است. بسیاری از مادرهایی که نمیتوانستند بخوانند در حلقه های مطالعه شرکت نمی کردند. آنها مکرراً اشتیاق خود را به یادگیری خواندن ابراز می کردند و بالاخره سال گذشته یک معلم از مدرسه جامعه یک پروژۀ سواد آموزی را شروع کرد که مورد استقبال مشتاقانه قرار گرفت.»
(( اقدام پوششی اجتماعی کلاسهای سواد آموزی ))
منشی محفل محلی این گزارش تاریخی را با اظهارات زیر به پایان می رساند:
«کلمات قادر به توصیف احساس سروری که از شرکت حدود ۱۵۰ نفر از ساکنین محله در جشنهای دویستمین سال میلاد حضرت بهاء الله در سال ۲۰۱۷ داشتیم .نیست در حال حاضر ۱۸ فعالیت اساسی در محله وجود دارد: پنج کلاس با مجموع ۶۰ کودک که یکی از آنها مربوط به کلاس دوم است؛ شش جلسه دعا با ٢۶ شرکت کننده؛ پنج گروه با ۴٨ نوجوان؛ یک حلقه مطالعه کتاب ۱ با ١۴ شرکت کننده و یک حلقه مطالعه کتاب ۱۰ با ۸ شرکت کننده. همچنین یک گروه جوانان داریم که در حال گذراندن برنامه آمادگی برای اقدام اجتماعی هستند.»
(( تمام این مجموعه فرایند موسسه آموزشی در یک محدوده جغراقیایی بود که ابتدا با یک اقدام اجتماعی به ظاهر ساده شروع شده بود و انگیزه پوششی آن برای مداوا کردن یک زخم کوچک که همان پروژه کوچک بود آغاز شد ولی تمام این اقدامات فریبی بود برای رسیدن به تکوین فرد – موسسات – جامعه که عناصر تشکیل دهنده نقشه می باشند بود ))
تسهیل گر گفتگو میگوید:
«متشکرم. دلیل این که درخواست کردم شرحی تاریخی از محله ارائه دهید این بود که خوب است هرگاه می اندیشیم که مقصد ما کجاست بدانیم از کجا آمده ایم و کجا هستیم.»
یکی از شرکت کنندگان پیشنهاد میدهد
در میان گذاشتن این داستان با همه به کسانی که بعد از ما می آیند کمک خواهد کرد. ممکن است هر یک از ما فردا دیگر اینجا نباشیم.»
یکی دیگر از دوستان می گوید: «فکر میکنم در واقع باید این داستان را مکتوب کنیم.» فردی دیگر اضافه میکند: «خوب است هر چند وقت یکبار در فضاهای مختلفی در محله که برای تأمل و مشورت گرد هم می آییم درباره تاریخچه مان صحبت کنیم دوستان در اینجای کار یک تنفس کوتاه دارند.
فیلم نقد :
تسهیل گر در شروع جلسه بعدی میگوید:
«با در ذهن داشتن این دیدگاه تاریخی از توسعه محله، حال می توانیم درباره انواع کارهایی که برای دستیابی به پیشرفت بیشتر می توان کرد مشورت کنیم.»
یکی از شرکت کنندگان بلافاصله میگوید:
«البته به افزایش تعداد فعالیت های اساسی ادامه خواهیم داد.»
تسهیل گر می گوید:
«بله، مسلّم است. اما شما شروع به تفکر درباره پیشرفت مادی جامعه تان نیز کرده ایید
مدیر مدرسه میگوید:
«ما مدرسۀ جامعه و کلاس سواد آموزی داریم و مروجین رفاه جامعه به ما کمک کرده اند چند پروژه شروع کنیم.»
تسهیل گر می گوید:
«درست است. پس می توانیم به هدف این جلسه این گونه فکر کنیم: پرورش بیشتر بینشی جمعی در خصوص نحوه بهبود شرایط مادی محله به نحوی که با آنچه از طریق فرآیند مؤسسه کسب میکنیم و با فعالیتهایی که مؤسسه منجر به ایجادش می شود منسجم باشد.»
او ادامه می دهد:
«پیشرفت مادی محله البته فرآیندی بسیار پیچیده و درازمدت است. برای تفکر در این باره پیشنهاد میدهم به اقدام در سه سطح کلی فکر کنید. اول آن فعالیتهایی هستند که می توانید برای بهبود جنبه ای از زندگی تان بدون کمک زیادی از عوامل بیرونی به آنها مبادرت ورزید. گروه دیگر شامل پروژه هایی می شود که ممکن است در جایگاهی باشید که بتوانید انجام دهید، ولی نیاز به حمایت و تخصص عوامل بیرونی یا کمک مؤسسات خواهد داشت و گروه سوم متشکل از اموری است که نیازمند منابعی بسیار فراتر از وسایلی که در اختیار دارید میباشند به عنوان مثال اگر به بهبود جاده های اطراف اینجا فکر کنید، ممکن است بتوانید سنگهایی برای پرکردن گودالها استفاده کنید، اما در نهایت لازم است جاده ها آسفالت شوند و به شبکه ای از جاده ها در منطقه متصل گردند و شما برای این کار منابعی ندارید؛ حکومت باید وارد کار شود بیایید با تفکر به اقدامات گروه اول شروع کنیم.»
بعد از چند لحظه یک بازرس آموزشی بازنشسته میگوید
میدانید، سالهای زیادی در این باره صحبت کرده ایم که نوجوانان مجبورند چه راه درازی را برای رفتن به مدرسۀ متوسطه طی کنند و چقدر به یک مدرسه نزدیک تر نیاز داریم و دانش آموزان پیش دبستانی و ابتدایی ما به خاطر کیفیت کار معلمان و تعداد مناسب شاگردان در کلاس بسیار موفق هستند. در نزدیکترین مدرسه، ۸۰ تا ۱۰۰ دانش آموز در هر کلاس هستند. چرا یک مدرسۀ متوسطه در اینجا تأسیس نمیکنیم؟»
مدیر مدرسۀ جامعه پاسخ میدهد:
«فوق العاده خواهد بود اما در حال حاضر قابلیت و منابع لازم برای چنین کاری را نداریم به کمک زیادی از بیرون نیاز خواهیم داشت.»
یک شرکت کننده اظهار میدارد
باید در مدرسه مان کلاس های کامپیوتر داشته باشیم. اما اینجا مشکلات بسیاری در زمینه برق داریم مبدل را باید به نحوی عوض کنیم. نمی دانم بتوانیم این کار را بکنیم یا نه.»
یکی از مروجین رفاه جامعه میگوید:
«شاید باید با تفکر در مورد فعالیت های ساده تری شروع کنیم، اما فعالیتهایی که هر روز انجام میدهیم. مدرسۀ اینجا به کودکان محله آموزش رسمی ارائه می دهد، علاوه بر این، آن دسته ۱ سته از ما که والدین هستیم نیز کودکانمان را تربیت میکنیم. کارهای زیادی هست که برای مراقبت از سلامتی مان انجام میدهیم بعضی از ما که اینجا هستیم زمین داریم و غذا تولید میکنیم یا حیواناتی پرورش میدهیم همۀ ما به بازارها و مغازه ها میرویم و چیزهایی می خریم. ما انتخاب میکنیم چه چیزی بپزیم و چه چیزی بخوریم ما موسیقی می نوازیم آواز میخوانیم و به عنوان یک جامعه جشنهایی داریم. اینها تنها چند مثال هستند؛ میتوانیم به مثالهای بسیار بیشتری فکر کنیم. لازم است درباره همه این ها مشورت کنیم و ببینیم آیا روشهای بهتری برای انجامشان وجود دارد؟»
یکی دیگر از مروجین رفاه جامعه تصویر روشنگری ارائه میدهد
برای مراقبت بهتر از سلامت مان باید مثل چند سال پیش به افزایش آگاهی در مورد روشهای پیشگیری از مالاریا ادامه دهیم. اگرچه پشه بندهایی توزیع شدند اما گاهی برای منظورهای دیگری از آنها استفاده می شود. و جاهایی در محله وجود دارد که آب راکد جمع می شود و پشه ها زیاد می شوند؛ به سادگی می توانیم گام هایی برای مواجهه با این مشکل برداریم.»
مادر یکی از کودکانی که در مدرسه جامعه شرکت میکند اضافه میکند:
«کار دیگری که می توانیم انجام دهیم این است که یک ایستگاه پرستاری در مدرسه داشته باشیم. می توان آن را با برخی داروهایی که عموماً استفاده میشوند مجهز کرد.»
یکی از شرکت کنندگان میگوید:
«بسیاری از کوچه های محله اسم ندارند. اکثر ما آدرس درستی نداریم. چند سال پیش گروه نوجوانان یک پروژه خیلی خوب انجام دادند؛ کوچه ها را نامگذاری کردند و تابلوهای راهنما نصب کردند. متأسفانه خیلی از تابلوها دزدیده شده اند. می توانیم به آن پروژه برگردیم.» یکی از کدخداهای حاضر در گردهم آیی میگوید ما داریم هر چه متحدتر می شویم و می توانیم از چیزهایی که متعلق به جامعه هستند مراقبت کنیم. سرقت خیلی کمتر شده است.»
یک شرکت کننده دیگر میگوید
و میتوانیم یک پروژه کاشت درختان جدید در امتداد خیابان ها داشته باشیم. کاشتن درخت بیشتر در محله باعث بهبود کیفیت هوا می شود و محوطه را زیباتر می کند. همچنین چند وقت پیش یک گروه نوجوانان قسمتهای پایینی تنه درختان را رنگ کردند تا آنها را از بیماری محافظت نمایند. خوب است دوباره این کار را بکنیم یکی از پرستاران جامعه میگوید: ماه آینده فصل بارندگی شروع می شود. باید خندق هایی برای جلوگیری از سیل درست کنیم. ما افراد مهمان نوازی هستیم اما در طول فصل بارندگی خجالت میکشیم به محله میهمان دعوت کنیم مثل کاری که امروز کرده ایم. باید به یک سیستم خوب برای بهداشت محله فکر کنیم.»
یک شرکت کننده اظهار میدارد
اولین کاری که باید بکنیم این است که لوله های فاضلاب را تعمیر کنیم. آنها بسیار کهنه و فرسوده هستند. علاوه بر این که خودمان کارهایی انجام میدهیم، می توانیم نزد نهادهای حکومتی برویم و بخواهیم بعضی از این کارها را برای ما انجام دهند دهند.»
مردی مسن تر می گوید:
«همۀ اینها خوب است اما باید دربارۀ در آمدمان فکر کنیم. اکثر ما کشاورز هستیم. امروزه اگر از کودهای شیمیایی استفاده نکنیم محصول مان بسیار کم خواهد بود. اما می دانیم که این نوع کودها برای مان بد است و زمین مان را به مرور خراب میکند چه کاری میتوانیم انجام دهیم؟
یکی از معلمان مدرسه جامعه پاسخ میدهد
وقتی داشتم خودم را آماده میکردم که یک مروج رفاه جامعه شوم، خیلی چیزها در مورد کودهای ارگانیک یاد گرفتم مثلاً کمپوست واقعاً مؤثر است.» یک کشاورز دیگر میگوید: «بله، اما نه برای مساحتهای خیلی بزرگ. یک نفر چقدر می تواند کمپوست بسازد؟»
معلم مدرسه می گوید:
«همۀ اینها درست است اما هر چه باشد آنقدر تجربۀ کشاورزی بین ما وجود دارد که باید بتوانیم به یکدیگر کمک کنیم تا راهی بیابیم که محصولمان را بدون استفاده بیش از حد از مواد شیمیایی افزایش دهیم و آن دسته از ما که در حال آموزش دیدن به عنوان مروجین رفاه جامعه هستند نیز دارند هر چه بیشتر یاد می گیرند.»
تسهیل گر بیان میکند
این تبادل نظر درباره کشاورزی نکته مهمی را بر ما آشکار میکند. دانش بسیار زیادی در این جامعه در زمینه مسائلی که امروز به گفتگو گذاشتید وجود دارد. بنابراین کاری که می توان انجام داد این است که در گروه های کوچک یا بزرگ دور هم جمع شوید تا مشورت کنید و درباره تجارب تان صحبت کنید. آن دسته از شما که درباره چیزی بیشتر میدانند میتوانند دانش خود را با دیگران در میان بگذارند.»
بعد از این نظرات جلسه مدتی ادامه می یابد سؤالات بسیاری مطرح می شود، به خصوص درباره شرایط اجتماعی محله از قبیل ،امنیت چالشهای اخلاقی که جامعه با آنها مواجه است، ثبات خانواده ها و مانند آن. پیشنهادهای ارزشمندی برای اقدام داده میشود. در پایان جلسه، منشی محفل روحانی محلی از همه برای مشارکت شان تشکر میکند و میگوید قبل از به انتها رساندن این گفتگو، شاید خوب باشد به خود یادآور شویم که گرچه ممکن است قابلیت لازم برای انجام بعضی اقداماتی که امروز به گفتگو گذاشتیم در جامعه وجود داشته باشد اما امور به خودی خود اتفاق نمی افتند نمی توانیم بنشینیم و منتظر بمانیم. ما باید ارادۀ جمعی خود را تقویت کنیم و با وحدت وارد عمل شویم.»
کدخدا قدردانی خود را از محفل محلی برای میسر نمودن این گردهم آیی ابراز می دارد و اظهار امیدواری میکند که این ملاقات اولین جلسه از گردهم آیی های بسیار در آینده باشد.
همان طور که قبلاً اشاره شد، روایات این واحد گزارشی از گردهم آیی های واقعی نیست. با این حال از این جهت واقعی است که بر مبنای تجربه جوامع بهائی در سراسر جهان است. مکالماتی که در اینجا کنار هم گذاشته ایم بصیرت هایی به ما میدهد بصیرت هایی درباره این که چگونه فرآیند مؤسسه شرایطی در سطح فرد و در سطح فرهنگ ایجاد میکند که موجب مشارکت در اقدام اجتماعی می شود؛
چگونه اقدام اجتماعی از تحرکات طبیعی در سطح مردمی پدیدار میشود؛ چگونه بعضی از اقداماتی که به وجود می آیند ساده باقی میمانند و تنها برای مدتی کوتاه ادامه می یابند ولی برخی دیگر همچنان که در طول زمان پایدار نگاه داشته میشوند پیچیده تر میشوند؛ چگونه عمل در یک چارچوب مفهومی مشترک به جامعه اجازه میدهد تا در مساعی اش به انسجام دست یابد؛ چگونه مؤسسه محفل روحانی محلی اقدام اجتماعی را ترویج و حمایت مینماید و احبا را مساعدت میکند تا از برخی خطرات اجتناب کنند؛ و چگونه قابلیت قرائت واقعیت اجتماعی باید مستمراً رشد نماید در دو بخش اخیر، به طور خاص، که چطور یک جامعه در این مورد، تنها یک محله می تواند قرائت جمعی اش را از واقعیت اجتماعی تلطیف نماید، درباره انواع مختلفی از اقدامات که میتواند به انجام رساند به شور بنشیند و تلاشی سیستماتیک برای تحقق بخشیدن به پیشرفت مادی و روحانی بنماید. بیایید این واحد را با تأمل بر بیان زیر که از قبل با آن آشنا هستید به پایان بریم دیدیم
«شرافت و مفخرت انسان در آنست که بین ملا امکان منشأ خیری گردد. در عالم وجود آیا نعمتی اعظم از آن متصور است که انسان چون در خود نگرد مشاهده کند که به توفیقات الهیه سبب آسایش و راحت و سعادت و منفعت هیئت بشریه است. لا والله بلکه لذت و سعادتی اتم و اکبر
از این نه.»
=======
مراجع
منتخباتی از مکاتیب حضرت عبدالبهاء، جلد اول، صص ۲۹۲-۲۹۳
۲ از نامه ای مورخ ۲۵ اکتبر ۱۹۲۹ از حضرت ولی امرالله به بهائیان ،آمریکا منتشر شده در نظم اداری بهائی: پیام های منتخب، ۱۹۳۲-۱۹۲۲ (۱۹۲۲-۱۹۳۲ ,.Bahij Administration Selected Messages (ویلمت انتشارات بهائی، ١٩٧۴، چاپ ۱۹۹۸)، ص ١٨۶ (ترجمه).
از ترجمه ای از پیام رضوان ۲۰۱۲ بیت العدل اعظم الهى خطاب به بهائیان عالم، ص ۴.
از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۱ سپتامبر ۲۰۱۷ به قلم بیت العدل اعظم الهی خطاب به احیای مجتمع در باتامبانگ، کامبوج، به مناسبت افتتاح مشرق الاذکار، ص ۲
ه از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۲۲ ژوئیه ۲۰۱۸ به قلم بیت العدل اعظم الهی خطاب به احبای مجتمع در نورت دل کائوکا، کلمبیا، به مناسبت افتتاح مشرق الاذکار، ص ۱
از پیامی به تاریخ ۲۰ اکتبر ۱۹۸۳ به قلم بیت العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان سراسر عالم، ص ۱ (ترجمه).
از ترجمه ای از سند اقدام اجتماعی، به تاریخ ۲۶ نوامبر ۲۰۱۲ تهیه شده توسط دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی در مرکز جهانی بهائی، ص ۲ از ترجمه ای از سند اقدام اجتماعی، به تاریخ ۲۶ نوامبر ۲۰۱۲ تهیه شده توسط دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی در مرکز جهانی بهائی، صص ٢-۴
از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۹ نوامبر ۲۰۱۸ به قلم بیت العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان عالم . ۱۰ از ترجمه ای از پیام رضوان ۲۰۰۸ بیت العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان عالم، صص ٣-۴ . ۱۱ از ترجمه ای از پیام رضوان ۲۰۱۳ به قلم بیت العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان عالم، ص ۴.
۱۲ حضرت عبدالبهاء نقل شده در حضرت ولی امر الله ظهور عدل الهی ترجمه نصر الله مودت، (ویلست، ایلینوی، ۱۹۸۵، چاپ (۱۹۸۹، ص ۵۵
۱۳ از «طرازات، منتشر شده در مجموعه ای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده ؛ طراز چهارم . ١ حضرت بهاء الله ، کلمات مبارکه مکنونه فارسی، فقره ۴٩.
۱۰
الواح وصایای حضرت عبدالبهاء.
از خطابه ای از حضرت عبدالبهاء به تاریخ ۳ سپتامبر ۱۹۱۲ منتشر شده در اعلان صلح عمومی خطابات حضرت عبدالبهاء در اسفار ایالات متحده و کانادا در ۱۹۱۲ -۱ The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by Abdu 1912 Bahut during His Visit to the United States and Canada in) (ویلمت انتشارات بهائی، ٢٠١٢)، ص ۴۴٢. نقل
ترجمه از کتاب ۳۲ واحد ۲، شماره ۹۱ (ترجمه)
١٧
الواح وصایای حضرت عبدالبهاء.
۱۸ از «لوح حکمت، منتشر شده در مجموعه ای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده ، ص ۸۱.
۱۴
منتخباتی از مکاتیب حضرت عبدالبهاء، جلد ١، ص ٧۴ .
حسن ارشاد, [۱۲/۹/۲۰۲۳ ۳:۵۱ PM]
۲۰ از «بشارات»، منتشر شده در مجموعه ای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده ، بشارت دوم . ۲۱ منتخباتی از آثار حضرت بهاء الله صص
۲۲
.۱۷۱-۱۷۰
از خطابه ای از حضرت عبدالبهاء به تاریخ ۲۵ سپتامبر ۱۹۱۲، منتشر شده در اعلان صلح عمومی: خطابات حضرت عبدالبهاء طتى اسفار به ایالات متحده و کانادا در ۱۹۱۲ [ The Promulgation of Universal Peace: Talks
۱۹۱۲ Delivered by Abdul-Bahá during His Visit to the United States and Canada in]، (ویلمت انتشارات بهائی (۲۰۱۲)، صص ۴٧٨-۴٧٩. نقل ترجمه از کتاب ،۳.۲ واحد ۲، شماره ٨۵ (ترجمه).
۲۳
Ta
حضرت بهاء الله ، کلمات مبارکه مکنونه فارسی، شماره ۵ .
منتخباتی از آثار حضرت بهاء الله ، ص ١٨۵.
منتخباتی از آثار حضرت بهاء الله ، ص ،
۱۳۸
حضرت بهاء الله، در جلسات بهائی (Baha’i Meetings گردآوری بیت العدل اعظم الهی به زبان انگلیسی، ص ۳، نقل
در کتاب ۲ واحد ۲، شماره ۲۲
۲۷
حضرت بهاء الله، نقل شده در زنان دایره نصوص و الواح، (۱۹۸۷)، شماره ۵۴
۲۸ حضرت بهاء الله ، آیات الهی، جلد دوم، صص ،
٣٣٩-٣۴٠
۲۹ از «لوح مقصود» منتشر شده در مجموعه ای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده . ۳۰ از «لوح مقصود» منتشر شده در مجموعه ای از الواح جمال اقدس ابهی که بعد از کتاب اقدس نازل شده . ۳۱ منتخباتی از مکاتیب حضرت عبدالبهاء، جلد اول، ص ۱۳۰.
۳۲ منتخباتی از مکاتیب حضرت عبدالبهاء، جلد ۱، صص ٢۵٠-٢۵١ .
حضرت عبدالبهاء، مجموعه خطابات حضرت عبدالبهاء، ص ۳۰ نقل در کتاب ۲، واحد ۲، شماره ۱۹ .
از خطابه ای به تاریخ ۲۵ آوریل ۱۹۱۲ منتشر شده در اعلان صلح عمومی: خطابات حضرت عبدالبهاء در اسفار ایالات
متحده و کانادا در ۱۹۱۲ ( The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by Abdul-Bahá during His 1912 Visit to the United States and Canada in ویلمت انتشارات بهائی (۲۰۱۲، صص ٨۶٠٨۵؛ نقل ترجمه از کتاب
۱۰، واحد ۱، شماره ۲۹ (ترجمه)
حضرت بهاء الله ، مائده آسمانی، ج ۸، ص ۶٠ .
از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۲۹ دسامبر ۲۰۱۵ صادره از بیت العدل اعظم الهی خطاب به کنفرانس هیئت های مشاورین
قاره ای، ص ۱۱ .
۳۷
از ترجمه ای از پیام رضوان ۲۰۱۰ بیت العدل اعظم الهى خطاب به بهائیان عالم، ص ۱۳. ۳۸ از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۲۹ دسامبر ۲۰۱۵ صادره از بیت العدل اعظم الهی خطاب به کنفرانس هیئت های مشاورین قاره ای، ص ۱۱.
۳۹ از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۲۹ دسامبر ۲۰۱۵ صادره از بیت العدل اعظم الهی خطاب به کنفرانس هیئت های مشاورین
قاره ای، ص ۱۱
از ترجمه ای از پیام رضوان ٢٠١٠ بیت العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان عالم، ص ۱۱.
حسن ارشاد, [۱۲/۹/۲۰۲۳ ۳:۵۱ PM]
از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۲۹ دسامبر ۲۰۱۵ صادره از بیت العدل اعظم الهی خطاب به کنفرانس هیئت های مشاورین قاره ای، ص ۱۱
۲ از ترجمه ای از پیام رضوان ۲۰۰۸ بیت العدل اعظم الهى خطاب به بهائیان عالم، ص ۴.
از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۲۸ دسامبر ۲۰۱۰ صادره از بیت العدل اعظم الهی خطاب به کنفرانس هیئت های مشاورین قاره ای، ص ۱۱
از ترجمه ای از پیامی به تاریخ ۲۸ دسامبر ۲۰۱۰ صادره از بیت العدل اعظم الهی خطاب به کنفرانس هیئتهای مشاورین قاره ای، ص ۱۱
از ترجمه ای از پیام رضوان ۲۰۱۰ بیت العدل اعظم الهی خطاب به بهائیان عالم، ص ۱۱.
از ترجمه ای از سند اقدام اجتماعی، به تاریخ ۲۶ نوامبر ۲۰۱۲ تهیه شده توسط دفتر توسعه اجتماعی و اقتصادی در مرکز
جهانی بهائی، صص ١۵-١۶ حضرت عبدالبهاء، رساله مدنیه ، ص ۴.
