حکومت بهایی به روایت اسناد جامعه جهانی بهایی یکصدو ده سند ۱۱۰

اسناد برانداز بودن سازمان بیت العدل الف : اسناد بالا دستی

نویسنده :حسن ارشاد در خرداد ۲۴, ۱۴۰۲ 672

تشکیلات بهایی به دنبال حکومت دینی بهایی

در این مقاله ابتدا اسناد بالادستی مورد بررسی قرار می گرد

و در لینک زیر اسناد بیت العدل بررسی شده است که در ادامه این مقاله پیگیری کنید :

اهداف نقشه های بیت العدل در راستای اشغال سرزمین ها و برقراری حکومت بهایی

ضمنا این اسناد در ۱۴ جلسه بشکل فیلم توضیح داده شده است می توانید در لینک زیر ملاحظه کنید

بهائیان به دنبال حکومت بهایی ( گزارش تصویری )

اسناد برانداز بودن سازمان بیت العدل

بهائیان به دنبال برپایی حکومت بر اساس فرامین بنیاد گرایانه کتاب اقدس در ایران و جهان ( بررسی اسناد این ادعا )

در چارت سازمانی تشکیلات بهایی بر مبنای تدوین کننده آن شوقی ربانی ( کتاب دور بهایی – ص ۳ – تالیف شوقی رهبر سوم بهائیان و دومین جانشین بهاء الله ) مجموعه روند این پروسه به سه مرحله تحت عنوان اعصار ثلاثه موسوم گردیده است این سه فراز شامل :

اول عصر رسولی :

از ظهور باب و اظهار امر بهاء الله تا پایان صعود یا مرگ عبد البهاء بسال ۱۹۲۱ میلادی

دوم عصر تکوین :

شکل گیری و تکوین هسته های سازمانی تحت عنوان تکوین موسسات اداری بهایی و طی حالت جنینی و رشد آن تا به مرحله بلوغ رسیدن و گرفتن حکومت موسوم به عصر تکوین ( پروتکل هفتگانه شوقی )

سوم عصر ذهبی :

پس از تصرف حکومتها و برقراری حکومات بهایی برقراری حکومت یک پارچه جهانی بهایی

برای مدلل بودن این ادعا اسناد را در دو قسمت بررسی می کنیم

الف :
اسناد بالا دستی که شامل فرامین تشکیلاتی بنیانگذار سازمان بهایی شوقی ربانی و اسنادی که حاوی شرح این اسناد در معتبرترین منبع یعنی سایت جامعه جهانی بهایی ( b I c ) در سازمان ملل که قابل استناد در محاکم بین المللی می باشد است

ب :
اسناد مربوط به بیت العدل که مبتنی بر فرامین مرجعی است که از دید بهائیان حیفایی تصمیماتش ملهم الهامات الهی است و در ردیف وحی برای اعضای سازمان می باشد که از سال ۱۹۶۳ تا زمان حاضر از این مرجع صادر و واجب الاتباع برای کلیه اعضای سازمان در تمام نقاط عالم می باشد

الف : اسناد بالا دستی ( عصر تکوین و تصرف قدرت و برپایی حکومت بهایی در هر کشور از جمله ایران )

سند اول ( سند مادر- پروتکل هفتگانه ) :

بهائیان به صورت نظام‌مند و تشکیلاتی به دنبال برقراری حکومت بهائی بر اساس فرامین بنیادگرایانه کتاب اقدس در ایران و جهان هستند. احکامی که می‌گوید اگر کسی خانه‌ای را آتش زد، خود آن فرد را باید سوزاند!!! حتی اگر به عنوان مثال، خسارت وارده به آن خانه در حد سوخته شدن یک سطل زباله باشد! در واقع سازمان بهائیان در هر نقطه‌ای از این کره خاکی که باشند، تهدیدی جدی برای حکومت موجود در آن قسمت بوده و به دنبال براندازی حکومت‌ها و تشکیل حکومت جهانی بهائی بر اساس چنین فرامین خشونت‌آمیزی هستند. این در حالی است که در ظاهر ادعای عدم دخالت در سیاست می کنند اما عملا با نقشه های مدون و عملی به دنبال تسلط بر قدرت در هر کشور از جمله ایران می باشند .

این هدف استراتژیک یعنی بر اندازی حکومت‌ها و تشکیل حکومت بر پایه احکام بنیاد گرایانه کتاب اقدس است که باعث می‌شود وقتی جناب شوقی اوضاع سیاسی ایران در زمان دولت مصدق ۱۳۳۲ و قبل از کودتای ۲۸ مرداد را ناآرام می‌بیند، چشم طمع به این آب و خاک دوخته و به محفل ملی ایران و دیگر محافل اعلام می‌کند آماده باشید، باید حکومت را بگیرید و تا هر جایی که می‌توانید پیش بروید!

یکی از مدارکی که این هدف استراتژیک و بنیادین را به تصویر کشیده، توقیع منیع نوروز ۱۱۰ بدیع است. شوقی، سومین رهبر بهائیان در توقیع منیع نوروز ۱۱۰ یعنی سال ۱۳۳۲ شمسی، مراحل هفت‌گانه‌ی گرفتن حکومت و رسیدن به حکومت دینی در جهان را ترسیم می‌نماید. این توقیع در حقیقت پروتکل تشکیلات بهائی و نقشه‌ی راهی است که چگونگی رسیدن به حکومت جهانی را بیان می‌نماید.

بر اساس این پروتکل، مراحل هفت گانه‌ی رسیدن به قدرت بدین صورت بیان شده است:

مرحله اول : مجهولیت

( تحرکات پنهان و مخفی کاری جهت شکل گیری هسته های اولیه سازمان )

مرحله دوم : مظلومیت و مقهوریت

(اقدام به اعمالی که منجر به خشونت بر علیه هسته های فوق گردد و از حربه مظلوم نمایی جهت جلب توجه و مشروعیت بخشی به سازمان سوء استفاده کردن )

مرحله سوم : انفصال

( پس از مرحله دوم و مشخص شدن اصل هویت مستقل سازمان از سایر گروها جامعه پی به هویت مستقل سازمان می برد اما هنوز مقبولیت عمومی پیدا نکرده است )

مرحله چهارم : استقلال

( این مرحله مانند انفصال است اما مقبولیت عامه حاصل شده است و جامعه به دید مثبت به سازمان می نگرد )

مرحله پنجم : رسمیت

( توسعه منابع انسانی سازمان به حد نصاب رسیده است تا جایی که در معادلات قدرت توان شرکت را دارا می باشد )

مرحله ششم : تأسیس سلطنت الهیّه و ظهور سلطه زمنیّه

( تصرف حکومت در کشوری خاص و برقراری حکومت بهایی بر اساس موازین بنیادگرایانه کتاب اقدس بهاء الله و ادغام نظام اداری تشکیلات بهایی در نظام کشوری )

مرحله هفتم : سلطنت جهانی ( عصر ذهبی )

(استقرار سلطنت جهانی و جلوه سیطره محیطه ظاهری- عصر ذهبی یا برپایی حکومت جهانی بهایی )

به جهت حفظ اختصار، تنها بخش‌هایی از این توقیع که در آن به مراحل هفت‌گانه جهت رسیدن به حکومت جهانی تصریح گردیده، اشاره می‌گردد:

” ای یاران جان نثار بیقین مبین بدانید که در نتیجهٴ وقایع خطیرهٴ جسیمه که در پیش است و انتصارات باهره که آثار اوّلیّه اش در جامعهٴ بهائی حال نمایان گشته و در اثر تأییدات لاریبیّهٴ الهیّه و انقلابات جهان که متتابعاً متزایداً از پس پردهٴ قضا ظاهر و پدیدار میگردد امر عزیز الهی در عهود آتیهٴ عصر تکوین که عصر ثانی دور بهائی است و در عصر ذهبی که عصر ثالث و اخیر نخستین دور کور مقدّس است مراحل باقیه را در کافّهٴ ممالک و دیار که بانوار ساطعه اش در این قرن پر انوار منوّر گشته طی نماید و وعود الهیّه که در خزائن صحف قیّمه مخزون است کلّ تحقّق یابددورهٴ مجهولیّت که اوّلین مرحله در نشو و نمای جامعهٴ اهل بهاست و مرحلهٴ ثانیهٴ مظلومیّت و مقهوریّت که در وقت حاضر در کشور ایران امر مبارک جمال ابهی آنرا طی مینماید هر دو منقضی گردد و دورهٴ ثالث که مرحلهٴ انفصال شریعت اللّه از ادیان منسوخهٴ عتیقه است چهره بگشاید و این انفصال بنفسه مقدّمهٴ ارتفاع علم استقلال دین اللّه و اقرار و اعتراف بحقوق مسلوبهٴ اهل بها و مساوات پیروان امر جمال ابهی با تابعان ادیان معتبره در انظار رؤسای جهان و این استقلال ممهّد سبیل از برای رسمیّت آئین الهی و ظهور نصرتی عظیم شبیه و نظیر فتح و فیروزی که در قرن رابع از میلاد حضرت روح در عهد قسطنطین کبیر نصیب امّت مسیحیّه گشت و این رسمیّت بمرور ایّام مبدّل و منجر بتأسیس سلطنت الهیّه و ظهور سلطهٴ زمنیّهٴ شارع این امر عظیم گردد و این سلطنت الهیّه مآلاً بتأسیس و استقرار سلطنت جهانی و جلوهٴ سیطرهٴ محیطهء ظاهری و روحانی مؤسّس آئین بهائی و تشکیل محکمهٴ کبری و اعلان صلح عمومی که مرحلهء سابع و اخیر است منتهی گردد اینست که میفرماید ” این ظلم های واردهٴ عظیمه تدارک عدل اعظم الهی می نماید” و این عدل اعظم یگانه اساس صلح اعظم و صلح اعظم کافل و ضامن استقرار وحدت اصلیهٴ ملل و امم و این وحدت اصلیّه کاشف سلطنت اسم اعظم در سراسر عالم خواهد بود. و این مرحلهء اخیره بنفسه مقدّمهء ظهور و جلوهٴ مدنیّت حقیقیّهء الهیّه و بلوغ عالم به رتبهٴ کمال که اعلی المراتب است و تبدیل ارض به قطعه‏ئی از فردوس اعظم “اذاً تری الارض جنّه الابهی” فسبحان ربّنا البهیّ الابهی و سبحان ربّنا العلیّ الاعلی و حال در خاتمهٴ این اوراق شمّه‏ئی از آنچه از سماء مشیّت نیّر آفاق و از قلم گهر بار مرکز عهد و میثاق در بیان لزومیّت و اهمّیّت امر خطیر تبلیغ امر اللّه و نصرت دین اللّه و مهاجرت فی سبیل اللّه نازل گشته ثبت میگردد لیکون ختامه مسک و فی ذلک کفایه للمتبصّرین و تذکره و تبصره للمخلصین. ”
اسکن بخش‌هایی از این توقیع نیز در شکل ۱۳ تا شکل ۱۵ تقدیم حضور گردیده است.

اصل سند و لینک آن در سایت جامعه جهانی بهایی در سازمان ملل :

لینک سند :

https://reference.bahai.org/fa/t/se/TM5/tm5-119.html

قرائت سند فوق الذکر از زبان مبلغ بهایی ایمان مطلق آرانی :

در شرح و توضیح سند فوق به دو نمونه از نگاشته های بزرگان بهایی که از اهمیت خاصی برخوردار می باشد ذکر می گردد تا صراحت برانداز بودن سازمان بهایی در عرصه بین المللی و ایران هویدا شود ابتدا به مطالب علی نخجوانی یکی از اعضای بلند مرتبه بیت العدل که از ابتدای تاسیس آن بسال ۱۹۶۳ بمدت ۴۰ سال عضویت آن را بر عهده داشت پرداخته می شود

وی در کنفرانس بین المللی جوانان اروپا که توسط افسران بلند پایه امنیتی تشکیلات بهایی موسوم به هیئت مشاورین قاره ای در ایتالیا برگزار شد و مطالب آن بعدا بشکل مکتوبی به نام ” شش کلام در وجوه گوناگون نظم جهانی بهایی ” منتشر گردید بصراحت ضمن تصریح به برانداز بودن بیت العدل و تشکیلات بهایی بر مبنای اعتقاد به پروتکل هفت گانه شوقی متذکر می شود که ششمین مرحله این روند ادغام نظام اداری تشکیلات بهایی در نظام کشوری دقیقا یعنی کودتا زیرا بدون انتخابات ودر نظر گرفتن رای سایر نهادها و احزاب حکومت را تصرف خواهند کرد

در سند دیگر مهندس عنایت خدا سفیدوش در توضیح پروتکل هفت گانه شوقی می گوید :

شناسنامه کتاب :

اظهار نظر وقیحانه و آشکار محفل ملی ایران در سال ۱۳۵۸ در ارتباط با حکومت بهایی و مدل ساختار حکومت پس از برقرار حاکمیت بهایی در کشور

لینک :

https://t.me/Bahainoorlibrary/6892

در اسناد زیر به وضوح شوقی در اوامر سازمانی متعدد اشاره صریح به لزوم طی عصر تکوین می نماید که اصل اسناد تقدیم می گردد
سند دوم :
در سند زیر شوقی در کتاب قرن بدیع ص ۳۱ به عصر تکوین و ضرورت طی آن اشاره می کند :

کتاب قرن بدیع: صفحه ۳۱

حضرت عبدالبها، منشور نظم بدیع الهی است که از اقتران معنوی بین قوه فاعله دافعه شریعه الله و لطیفه میثاق بوجود امده. عهد مذکور که عهد اخیر قرن اول بهائی محسوب اغازش با طلوع عصر تکوین و استقرارنظم اداری حضرت بهاالله که خود بنفسه مبشر نظم جهان ارای الهی و هسته مرکزی و نمونه حقیقی ان میباشد مقارن و مصادف است. در این عهد که مشتمل بر بیست و سه سال اول عصر تکوین میباشد عداوت و بغضای دشمنان امر تجدید گردید و در مجاری مخصوص عرض اندام نمود و این معاندت و مخالفت موجب ان شد که از یکطرف نفحاتقدسیه الهیه در قطعات خمسه عالم بیش از پیش انتشار یابد و از طرف دیگر استخلاص و استقلال …

اصل سند و لینک :

https://reference.bahai.org/fa/t/se/GPB/gpb-47.html#pg31

سند سوم :
شوقی :
کتاب قرن بدیع: صفحه ۶۶۰

ابهی واضع اصول و احکام این نظم امنع الهی در کتاب اقدس بنفسه المقدس میفرماید قوله عز کبریائه “قد اضطرب النظم من هذا النظم الاعظم و اختلف الترتیب بهذا البدیع الذی ما شهدت عین الابداع شبهه” و حضرت عبدالبها مرکز میثاق و مهندس و طراح این نظم یزدانی کیفیت تاسیسش را در الواح مقدسه وصایا تبیین و ارکان و قوائم ان را تعیین و موسسات بدیعه اش را که اکنون به همت پیروان شریعه رحمانی و ثابتان بر عهد سبحانی در شرق و غرب عالم در عصر تکوین دور بهائی نهاده میشود تنصیص و تصریح فرمود. بنا بر انچه ذکر شد بیست و سه سال اخیر فاصله عصر رسولی تا انقضای قرن اول بهائی را میتوان مرحله …

اصل سند و لینک :

https://reference.bahai.org/fa/t/se/GPB/gpb-676.html#pg660

سند چهارم :
شوقی :
ندا باهل عالم: صفحه ۸

” عصر تکوین ” اغاز نمود . عصر تکوین شاهد ارتفاع نظم اداری بهائی است ، نظمی که حضرت باب بان بشارت داده و حضرتبهاالله قوانین و قواعدش را وضع فرموده و حضرت عبدالبهاحدود و کیفیتش را در الواح وصایایش تعیین نموده است و حال پیروان امر بهائی پایه و اساسش را در شوراهای ملی و محلی استقرار می بخشند … این نظم اداری بهائی بر خلاف تشکیلات دیگری که پساز رحلت صاحبان ادیان گذشته بوجود امد ، اساسش الهی استو مبتنی بر حدود و احکام و تعالیم و موسساتی است که حضرت بهاالله خود صریحا در اثار مبارکش نازل فرموده …

اصل سند و لینک :

https://reference.bahai.org/fa/t/se/CTN/ctn-11.html#pg8

سند پنجم :
شوقی :
نظم جهانی بهائی: صفحه ۱۰۷

تفصیل به تشریح انها پردازم . و نیز نمی خواهم بوقایعی که سبب امتیاز عصر رسولی یعنی اولین عصر دور بهائی گشته مبادرت ورزم بلکه مقصدم انست که وقایع مهمه‌ای را که دراین مرحله تحول یا عصر تکوین وقوع می یابد مذکور دارم و تمایلات و جهات مخصوصه این عصر را تشریح نمایم عصری که اضطرابات و ابتلائاتش مبشر دوره سعادت و فلاحی استکه مشیت یزدانی برای عالم انسانی مقدر فرموده …